庄子“知”论析义

在先秦诸子中,庄子较多地论及了知的问题。学界一般从西方认识论的角度检视庄子的知,认为其具有怀疑论、不可知论、直觉主义和反智的倾向。然而,这种反向格义的方法能否涵盖庄子知论的多层面意蕴,击中知论的哲学精要?是否难免偏离、遮敝、甚至扭曲庄子的本意?在本文看来,庄子尽管触及到了认识论的深层问题,但其本意或恐不在探讨认识问题,更     

西方无神论思想发展的启示

无神论可以分为积极的无神论和消极的无神论。通过回顾西方无神论的发展历程,我们发现,古典时代的自然主义哲学传统是其"源头活水";无神论思想在不同的时代有着不同的表现,其内容非常丰富;我们应当在非信仰的大范围内进行广泛的考察和辨析,厘清无神论与自然神论、泛神论以及不可知论之间的关系,要将各种丰富的非信仰现象联系起来进行研究。中国的无神论思想主要以反天命、无鬼神、反对世俗迷信为主要内容,它与西方无神论思想在内涵以及外延上都存在较大的差异。我们今天从事无神论的研究,既要考虑它本身的西方传统,又要兼顾中国文化中无神论思想的特色,这样才能做出真正符合这个时代需要的研究。     

可知与不可知之间——康德与笛卡尔的形而上学之比较

近代批判哲学发端于"笛卡尔式怀疑",著称于康德的先验哲学体系.笛卡尔从彻底的怀疑论入手却得出可知论的结论,而康德从不那么彻底的怀疑论入手却得出不可知论的结论.康德不问"具有客观必然性的经验知识是否可能?",而只问"具有客观必然性的经验知识如何可能?".笛卡尔却首先关注前一个问题,为此他为哲学找到一个阿基米德点即"我思故我在".事实上,康德对前一个问题是回避不了的,以致他后来承认对于"先验统觉如何可能"的问题无法解答.笛卡尔理论的缺陷已由康德指出,即在一些方面让理智越过了界限,犯了超验的错误.笔者认为,如果把康德的先验范畴体系同笛卡尔确立的阿基米德点结合起来,那将可望成为一个更加完善的形而上学体系.     

教宗方济各:时势造英雄

正原编者按:教宗方济各已受到全世界天主教徒的热烈欢迎。他正在影响着教会之外的更广阔的世界,这缘于他传达出特别及时的信息。在过去的几周里,许多资深商业人士一直热衷于跟我谈论新教宗——其中最热衷的是那些不可知论者或无神论者。他们知道,作为一个虔诚的天主教徒,我会表达出强烈的个人观点,但是他们特别好奇的不是教宗方济各对他教会的影响。他们最感兴趣的是教宗方济各对世界近60亿非天主教徒的潜在影响——换句话说,就是他作为领导者在世界舞台上发挥的更广泛的作用。     

阳光书系

美国当今有五分之一的人不信仰任何宗教，在书中，这些不信仰宗教信仰者包括无神论者、怀疑论者、不可知论者，还包括天主教传统的叛逆者、世俗的犹太人，以及数百万的不参加任何宗教组织的人。这些人形成的团体已经越来越有组织地遍布于全国各地。     

赫胥黎与《圣经》

赫胥黎是达尔文进化论的坚定捍卫者和热情发扬者。他以“不可知论”为武器,与基督教神学作了卓越的斗争。本文就其对《圣经》的态度所作的介绍,生动地体现着这一精神。     

青年尼采的思想转型及其困境

1864年至1874年是尼采思想蜕变期。在此期间,其研究兴趣从神学、古典学转向了哲学。他曾立志要作真理的追随者,却在康德、叔本华等人的影响下陷入不可知论难题,对真理感到绝望。同时,普法战争的爆发又促使他思虑欧洲文明的未来。最终,尼采通过重新发现狄奥尼索斯走出了思想困境。在狄奥尼索斯身上,他不仅看到解决不可知论难题的可能,也看到欧洲文明得以重生的希望。     

达尔文,一个不可知论者

达尔文的自然选择理论,不仅摧毁了作为造物主的上帝,同时也摧毁了作为救世主的上帝。但终其一生,达尔文在宗教信仰上却是一个不可知论者。