艰难而可喜的一步——黑龙江天主教区主教府归还纪实

87岁的老人声音硬咽了,在他微微浮肿的眼睑中,饱含两泓泪泉……,每当提到主教府就要归还教区时,中国天主教主教团副团长黑龙江天主教区主教王瑞寰     

借鉴历史经验增强廉洁自律的自觉性

《反腐保廉与社会发展》一书的出版,使我想到:早在春秋时期,晏婴即讲“廉者,政之本也。”(《晏子春秋·内篇》杂下),认为廉洁是从政为官的根本。为了使从政为官者保持廉洁,西汉董仲舒在回答汉武帝的策问时曾提出,从政为官者不要“与民争利”,他讲:“受禄之家,食禄而已,不与民争业,然后利可均布而民可家足”(《董仲舒对策三》)。西汉宣帝时提出“吏不廉平则治道衰”(《汉书·宣帝纪》),强调官吏的廉洁关系到国家的长治久安。为官的不能清廉自守,势必会影响到下属、百姓和整个社会风尚。如清     

存在分析述评

存在分析亦称存在主义心理学。顾名思义,存在分析就是与存在主义结合的精神分析,更准确的说,就是以存在主义哲学为基础的心理治疗方法和理论。存在分析的主要代表人物有瑞士精神病学家宾斯汪格·鲍斯,以及美国临床心理学家罗洛·梅和弗兰克尔,尽管这一思朝最初产生于欧洲,但现在发展的势头是在美国。在罗洛·梅的领导之下,这一思潮正在美国心理学界取得越来越重要的地位。     

河南许昌地区伊斯蘭教界掀起学習毛主席著作的高潮

目前河南许昌地区伊斯兰教界已經轟轟烈烈地掀起了学习毛主席著作的高潮。据一百二十名伊斯兰教界人士的統計,已购买了毛主席著作五百二十余册。除民委、政协等有关部門不断組織学习外,他們一般都认真坚持自学,不少地方自动成立了学习互助小組,按时进行討論研究。这个学习运动的出現不是偶然的。广大的伊斯兰教界人士从我国的长期革命建設及自我改造的实踐中,已經深深体会到、毛泽东主席是我国无产阶級最杰出的代表,是我国各族人民最偉大的领袖,是当代最偉大的馬克思列宁主义的革命家、政治家、理論家和哲学家。毛泽东思想就是我国     

试说卫风与卫国

自从孔子说“郑声淫”(《论语·卫灵公》),《三百篇》中《邶》、《鄘》、《卫》三风的《诗序》中也跟着说“卫之淫风流行”、“淫风大行”(《诗·国风》邶、鄘、卫三风诸传),于是郑、卫之风淫的话就一直流传下来。其实,这件事是值得辨析的。所谓“风”,实际至少有三方面的含义,(一)社会风气;(二)民间歌谣的内容;(三)这些民歌的音乐节奏。古人用辞简约,有时单指三义中之一义,有时三义混融而言。如子夏说“卫音趋数”(并见《札记·乐记》与《史记·乐书》),《正义》说趋数,促速也,这显     

浅议文明村建设内容及其基本特征

文明村是建设社会主义新农村的基本形式。为了促进文明村建设的发展,对文明村的建设内容,文明村建设内容的基本特征,以及如何把这些内容化为实践活动和丰硕成果,我们应该进行专门的研究。这不仅具有重大的理论意义,而且具有重大的现实意义。 一、文明村建设的主要内容 一九八三年十二月,在苏州通过的“全国文明村(镇)建设座谈会纪要”,对文明村建设内容,做了明确的规定,指出:根据已有的经验,在近期内,文明村建设活动的基本内容是:①抓环境卫生,治脏变净。②抓社会秩序,治乱变安。③抓文化科学,治愚变智。④抓思想教育,治旧变新。⑤抓生产发展,治穷变富。简称五抓五治五变。 从河北省各地的实践看,文明村建设内容贯穿     

自食其力—我們阿洪新的生活道路

党的建設社会主义的总路綫,是全国各族人民走向繁荣幸福和进步的灯塔。这个幻塔也照亮了我們宗教界人士走上自新的光明道路。在党的英明正确领导下,青海省亹源县的阿洪們也象其他地区的阿洪一样,經过整风反右和反对坏人坏事的斗争后,受到了一次深刻的社会主义教育,随着总路线的貫彻、人民公社化运动和反对右倾斗爭,阿洪們进一步辨明了大是大非,思想觉悟又有新的提高。目前,在我們这里,大多数阿洪都已投身到轰轰烈烈的农业生产跃进的行列。放弃剝削、不再依靠群众供养、不再过那种不劳而食的寄生生活,努力劳动、在劳动中改造自己、力爭早日达到自食其力,使自已成为新的人——这是我們宗教職业者前进的方向。我們宗教界人士在这方面所取得的成績,已經受到     

寧夏伊斯兰教界人士在前進中

几年来,宁夏回族自治区伊斯兰教界人士在党的领导下,都有了不同程度的进步。特别是經过全民整风和反右斗爭后,敌我界限进一步明确了,更坚定了走社会主义道路的信心和决心,也认識到了自己的光明前途。因此,他們之中的绝大部分人士都能根据自己的条件,在自愿的基础上,参加了力所能及的生产劳动,通过劳动实践,努力进行自我改造。(一) 一次極其深刻的社会主义教育在党的正确领导和切实贯彻执行“团結教育改造”的方针下,自治区各地爱国守法的宗教界人士經过不断的学习和在各种实踐活动中受到了教育,政治觉悟逐渐提高。1958年在自治区伊斯兰教界中进行的     

党給了我新的生命

我原是甘肃省会宁县人。我听老人說,大概是民国二十多年的时候,因天大旱庄稼全給晒焦了,家家沒收下一粒粮,都往外地逃起荒来。我們一家六口人:嫂子、姊姊饿死了,爹领着我媽妈、哥哥和才只有八岁的我,也是一路要着吃向外逃,要不着就挖吃野菜。当逃到了固原县海子峽时,我爹饿得实在撑不住了,就叫我哥哥去到路边一棵杏树上摘几个杏子来,沒想到叫有錢的财主看見了,二話沒說跑过来对着我爹举棍就是两棒,就这样送了他老人的性命。当时,我妈哭的死去活来。妈领着哥哥和我可往那里走啊,不知是往东有村,还是往西有店,真是唤天天不     

人民公社给馬油坊村帶來了一片繁榮景象

河南省宁陵县东南十里許的馬油坊付是一个八十户的回民村。解放前这里的回民有三十户經常在外逃荒要飯,三十四户卖蒸馍包子,七户宰牛羊兼种少量土地,九户种地。全付只喂了几头小驢,絕大多数的土地不(?)不耙,不族肥,无水灌溉,小麦产量只有四十五斤至七十斤。人們每天只吃两顿或一頓飯,冬季有五十人穿不上棉褲。全村沒有識字的,写信得到别村去求人。一眼望去,光秃禿的很少見树,只有一片破烂不堪、东倒西歪的破草房,荒凉得很。解放后回族人民重见了光明,远离家乡出外逃荒的人也陆续的回到故乡。土改中他們分得了土地、牲畜和农具,开始建設自己的新生活。解放初期人民政府撥給該村农貸款二千五百元、少数民族生产补助金一千五百元。土改后成立互助组,1955年全村建立了三个初級社,产量逐年提高。公社化后全村成立了一个生产大队,在党的总路綫的光辉照耀下,充分发挥着人民公社的威力。大跃进的1958年中,这个生产大队和邻近的三个汉民村搞大协作,日夜奋战兴修水利,筑成了两条支渠、六条陡渠、五十条毛渠,全付