虚白室诗拾

日本中西智海教授 索书赋此报之弥天愿力今犹普,云水迢迢转海来。茗坐秋光温杖黯,石坛花影护尊悬。唱酬往哲高风在,朝拜灵山万壑陪。中日人民长式好,梅馨樱丽看春回。 次韵奉答兼与词长见赠之作兼呈真禅、明场、德润、淦泉诸上善人南北山川自阻深,未应风日负登临。欲除烦恼千重障,独契空明一片心。历劫孤怀谁可语?于今绝学少传音。净筵迟客高僧意,徜为寻诗共入林?虚白室诗拾@虞愚~~     

法称在印度逻辑史上的贡献

法称(Dharmakirti)出生于南印度侏陀摩尼(Jrimalaya,或作提学摩罗Jirumalla)的一个婆罗门家庭,受过婆罗门的教育,后来对佛学发生兴趣,为在家信徒。他决心向世亲的及门弟子求教,亲访当时著名佛教学术中心那烂陀,当时世亲高弟护法(Dharmpala),年事虽高,但还健在,法称遂就护法求教,旋以对逻辑问题深感兴趣,而陈那已逝世,遂向陈那及门弟子自在军(Lsvarasena)学习。传说法称十分聪明,他学陈那《集量论》一遍,就见与师齐,学第     

诗二首

特别法庭审判江青等十主犯喜作金轮薰灼佛天衙.,多难兴邦事不诬。罗刹曾闻三毒炽,神州行见十凶诛。公庭正若秋霜肃,浩劫真成万骨枯。天网恢恢焉得脱了民心国法有同符! .武则天自封为金轮圣神皇帝,故有首句。元旦试笔默坐宣南孰可亲了瘫凶已遏弥天祸,梦醒鸡声思起舞,梅花索笑仍为客,山川终要识吟人。嘘暖能回大地春。岁开斗柄优能神。观化青冥意一新。诗二首@虞愚~~     

因明在中国的传播和发展

一、前言因明即佛家逻辑,是公元第四至六世纪中由印度瑜伽行学派弥勒、无着、世亲、陈那、法称等论师,在尼也耶派十六范畴中有关逻辑思想逐渐发展起来的。“因”梵语称为“醯都”(Hetu),含有理由、原因、知识的意思。“明”梵语称为“费陀”(Vidya),在汉语意译为“学”。所以“因明”就是有关于因的学问。“因”的狭义的解释,当指五分(宗、因、喻、合、     

因明在中国的传播和发展(续)

三、藏传因明因明在我国西藏的传播和在汉族地区的传播大不相同。世亲的因明著作在西藏最早是什么情况,不得而知,只知道有《如实论》等的引文。显然,世亲的因明著作不是没有翻译出来,就是被后来著作淹没了。而陈那的主要作品,耆难陀菩提关于《集量论》的伟大注疏,法称的七论,法上的著作以及其他因明家的作品全部都有忠实的藏译本。可见(?)āntisaksita和伽摩     

红梅诗

间院书双鸦,主人勤照拂,只为酬佳节,明日是中秋,雌雄常相逐。不忘畏与浴。肥鲜可果腹。人笑鸦应哭。红梅诗@虞愚~~     

禅林清韵

入唐求圣教,归国扇玄风,高野开山祖,真言创派宗。青龙联法会,赤县礼行踪。友谊源流远,云仍自无穷!     

印度逻辑推理与推论式的发展及其贡献

稍为涉猎过古代中印文化交通史的人,大概都知道:玄奘去印度留学临回国时,在戒日王所主持的无遮大会上,立了一“真唯(?)量”,经过十八天,没有人能改动它一个字,创造了运用印度逻辑宗、因、喻三支推论式的光辉典范。但是印度逻辑宗、因、喻三支推论式,是西历第六世纪印度逻辑泰斗陈那(Dignaga)把它肯定下来的,这种推论式,他是否有所继承,有所发展呢?如有继承,他是怎样继承?如有发展,他又发展了什么?