闽南"故宫"--白礁慈济宫

白礁慈济宫位于福建省漳州龙海市角美镇白礁村,是奉祀闽台医神保生大帝的祖宫.自南宋绍兴二十年(1150)肇建以来,白礁慈济宫便以其宏敞巍峨的皇宫式建筑规模、古色古香的艺术格调,以及常年旺盛的香火供奉,被誉称为闽南"故宫".     

明清以来传教士对中国神灵信仰的文化批判

本文分明末清初与清末民初两阶段,全面论述来华传教士对中国民众神灵崇拜文化层面的理性批判。文章指出,明末清初来华耶稣会士以“附儒诋佛”为指导思想,注重从儒家立场出发,在严厉驳斥民众神灵崇拜荒谬性的同时,主动扮演儒家卫道士的角色;清末民初来华传教士由于受到时代背景、社会变迁等诸多因素的影响,展开文化批判的出发点呈现出多元化,依其出发点的不同可分为:附儒型、田野调查型与比较吸收型三类传教士。     

当前基督教与民间信仰共处情况的调查与分析——以闽南H县J镇为例

在基督教和民间信仰的发展都很强势的地区,基督教和民间信仰之间的共处关系,受到基督教的全球地域化特征的强烈影响:基督教地域化后出现的民间信仰化趋势,使得基督教日益被接纳为乡土社会的组成要素;而基督教的全球化特征,又使得它与乡土社会之间始终存在着一定的张力。在基督教与民间信仰既混融又紧张的环境下,闽南H县J镇民众在社会资本与宗教资本之间的理性选择行为,给乡土社会的信仰秩序的建构带来了复杂的图景。     

民国前福建祠庙神明配置的研究

民国以前,福建官方与民间在祠庙神明配置的认识上有着很大差异。官方大多把祠庙的神明配置视为是发挥官方祭祀的教化作用的一个舞台,民间在安排祠庙的神明配置时则更多地考虑到神明的灵验性。不过,官方与民间在对祠庙神明配置的认识上尽管各有侧重,但并非截然对立。官方在充分发挥官方祠庙神明配置的教化作用的同时,也对民间的神明配置规则进行了改造和利用,以此来“补王化之所不及”;当然,民间对祠庙神明配置的认识在受到官方影响的同时,也对之作出积极的回应。     

基督教与中国风水信仰——以福建为研究中心

福建是中国风水信仰最为盛行的地区之一,也是基督教在中国的主要传教地区之一,基督教与风水信仰的冲突在福建表现得极为突出。在福建的风水）中突中,西方列强侵略和中西文化冲突两大因素仅作为全国性的背景环境起作用,基督教与风水信仰的冲突在更大程度上受到特定时空背景下的福建区域社会的发展脉络的制约,特别是和福建传统社会中的突发危机的解决方式之间有着紧密的联系。 范正义,历史学博士,华侨大学公共管理学院副教授。     

台湾宫庙联谊组织研究——庙际关系网络的视角

20世纪80年代以后,台湾民间宫庙组建联谊组织的现象一经产生即蔚为盛行.从联谊组织的产生原因来看,它与现代工商社会的一体化的趋势下民间信徒渴望加强联系以形成集体力量的这一愿望有着极大关系.在民间信徒走向联合的过程中,关系网络理论中的同质交往原则起到了重要的组织作用.从联谊组织的动力机制来看,它体现了台湾宫庙通过投资关系网络的行为来获取社会资本的过程:领导者宫庙投资关系网络获得了地位和声望的提升,一般会员宫庙则获得了实实在在的利益.     

闽台宫庙间的分灵、进香、巡游及其文化意义

本文论述了清代以来闽台宫庙间的分灵、进香与巡游活动,认为分灵与进香可能是中国家族祭祖仪式的转型,折射出台湾底层宗教信徒对中国传统文化所具有的认同感。祖庙神灵巡游台湾分庙,类似于帝王巡狩国土,实际上是大一统思想在宗教信仰上的曲折反映。闽台官庙间的分灵、进香与巡游现象有着深刻的文化内涵,体现着中国传统文化中根与叶、源与流的密切关系,从更高层面演示了闽台区域文化的历史同一性和不可分割性。     

企业家与民间信仰的“标准化”——以闽南地区为例

在闽南地区,企业家进入民间宫庙管理的现象日渐普遍。企业家管理的宫庙,在转型中出现了趋同现象,即出现了传统文化化、社会公益化与区域化、国际化等发展趋势。企业家的"士绅"化,以及当前国家政治生态,导致了华琛(James L.Watson)笔下的"神明标准化"现象重又上演。这是当前闽南民间信仰在转型中逐渐趋同的重要原因。     

社会转型与民间信仰变迁——泉州个案研究

泉州是我国民间信仰最为繁盛发达的地区之一,也是改革开放后经济社会急剧转型的地区之一。转型社会的几个典型特征——城市化进程加快、人口流动性加大、经济快速提升以及现代社团组织制度初步确立,给泉州民间信仰以深刻影响。泉州民间信仰因之表现出从传统时代民众的公共性事务,向当代信徒的私人性事务过渡的趋势。