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本文主要从卦意、卦象、卦理等方面对《周易》谦卦的卦辞、爻辞重新进行了解说。认为：卦辞和九三爻的“君子有终”,应是君子有始有终,意即君子能够始终如一地坚持谦虚;六二和上六的“鸣谦”,通常均释为有名而谦,我们认为前者为响应谦虚,后者才是有名而谦;九三的“劳谦”,不应是有功劳而不夸耀,而应当是辛劳而谦,也即任劳任怨;六四的“无不利,撝谦”,有人认为前后句顺序颠倒了,我们认为作者先说结果以强调,后说方式用以感叹激励,正是行文高明之处;对六五和上六的解说,一般均认为是肯定战争,我们认为正相反,六五是用否定．的方式告诫不要害红眼病,应虚心学习。上六则以比喻阐释宣传谦虚可像用军队征伐一样,由于以德服人,自然望风披靡,并非真正运用战争手段。 相似文献
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关于<周易·震>卦爻辞,古今传注大多以雷声震动解之,根据卦爻辞内容及其所描述的情形,此解显然不合情理.若以地震释之,则豁然贯通,且文理顺畅.故本文从训诂学的角度对震卦卦爻辞加以重新解读,认为震即地震,卦爻辞乃记录了古代一场地震的完整过程. 相似文献
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关于《论语》之"论",汉代以来多有异说,学者莫衷一是。从词源学角度看,"论"及"仑"、"伦"、"抡"等均属同源词。因此,古今各种异解大多是相互兼容而非相互矛盾的。各种解释之间的差别,主要表现在训释词语的表面形式上,其实质仍是一致的。有的学者为了成立自己的新说异论,在不详察语源的情况下,盲目鄙薄传统的训诂成果,轻易否定他说,做法颇不可取。 相似文献
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《杂卦》不以通行本的正常卦序来解说卦义,而是打乱卦序,将卦形相反或相对的两卦重新加以对举,用极其精要的语言来说明卦义。由于《杂卦》以说明卦义为主,排列体例较为统一,故其主要通过两两相对的关系来揭示卦义。这种揭示,既符合客观事物对立面相互依存的基本规律,又显现了卦义的实质内涵。同时由于作者主要依据儒家伦理思想来解说卦义,它的解说往往以两卦或四卦为一组进行,组合方式单一而视角独特,加之每组之间没有必然的承继关系,致使它的思想内容具备了多方面的伦理价值,而这些伦理价值对今人仍有一定的启示意义。 相似文献
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