社会主义企业家道德结构浅析

近年来,随着我国 经济体制改革的步步深 入,初步形成了一个企 业家的社会群体。作为 一个相对独立的层次, 他们活跃在改革的大舞 台上。企业家这一社会 结构层在与其他社会结 构层的交往中,存在着 很值得研究的道德现象 和道德结构。国外已经 有不少学者对企业家的 行为规范、伦理精神以 及与社会之间的关系作 过有益的探索。今天, 为了早日建成具有中国 特色的现代化国家,很 需要对社会主义企业家     

先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决 ——从《论语·宰我问章》说起

孔子道德哲学中一直存在"礼"与"情"之间的紧张,这一紧张在《论语·宰我问章》中有直接的体现。"礼"代表具有普遍性要求的道德规范,而"情"则具有个体殊异性,如何化解二者之间的紧张成为先秦儒家道德哲学的重大课题。孟子试图通过道德形而上学的建构,将个人的情、性与道德规范的价值根源都追溯至上天的途径来解决;荀子则承认二者之间的冲突,并提出用"化性起伪"的方法来加以解决。     

试论责任感的职能

社会主义社会把人类带进一个崭新的历史时期。它不仅是社会形态的大革命,而且也培养和造就了一大批新人。社会主义的新人都有一个共同的特征,即具有高度的责任感。在我们的时代里,高度的责任感已成为建设社会主义强大的内在精神力量,在日常生活和工作中产生了不可比拟的作用。从理论上对责任感的职能进行探讨,对于提高培养责任感的自觉性,加速四化建设是大有益处的。     

儒家生态伦理的两条基本原则及其关系

"万物一体"和"爱有差等"是儒家伦理中的两条基本原则。"万物一体"是儒家理想中最高的道德境界,是仁人的德性表征;"爱有差等"则是仁人的"万物一体之仁"在具体道德情境中的必然表现,是儒家"万物一体"思想区别于道家、佛家的标志。从二者关系来看,前者优先于后者,只有达到"万物一体"境界的人才能合适地做到"爱有差等"。儒家伦理的德性论特征和这两条原则之间的关系为我们提供了一条超越人类中心主义和非人类中心主义之争,整合当代生态伦理学诸种理论的重要途径。