融通念佛宗的教判与教义

良忍上人(1072～1132)无著作留下,其弟子所传亦无法详细了悉。良忍是否立教相判释,确定所依的经典为哪一部,都不明确,但大通上人(融观)发挥良忍之说,明白阐述了这些问题。其教判说为五教:一人天教,为修五戒十善而得人天果之教;二小乘教,为观     

空海的真言与曼荼罗

空海的密教称作真言密教，其密教思想包含在“真言”概念之中。“真言”第一是用来表达密教教宗的意思。第二是指如来的如义真实语。此真言概念出自佛教经典，在此意义上，应该说它就是真言、曼荼罗的原意。第三个含义按照空海在《声字义》、《十住心论》的解释，“真言在梵文里叫做曼荼罗”。本文主要想通过考察理解真言的内涵，达到明确空海密教思想本质的目的。     

《道德形而上学》导言

Ⅰ.人心诸能力与道德诸规律的关系欲望能力是通过其表象而产生出这些表象的对象的能力。一种生物按照其表象来行动的能力就是生命。首先,在任何时候与欲望或厌恶结合在一起的总是快意或不快,对它们的感受性称之为感觉;但并不总是能反过来说的。因为可能有一种快意是根本不与对对象的任何欲望相联结,     

基督徒不能超现实

在现在的教会中,还存在超现实的论调,给信徒们带来了消极、悲观、厌世等不健康的心理。有人根据圣经“你们要思念上面的事,不要思念地上的事”(西3:2)的内容,断章取义地用这一节圣经给信徒输入片面的思想,结     

获得真理的方法

本文选自康德1754—1759年之间的讲演。早在四十年代,我国著名哲学家金岳霖先生曾分析过真理的符合说,指出了真理与对象相符的重重困难,但肯定了符合说仍须坚持。目前通行的真理定义,正是肯定了知识与对象的符合,但这种肯定似乎仍使人感到抽象、笼统。阅读康德《获得真理的方法》,势必能加深我们理解当今的符合说以及真理与错误之间的关系,错误产生的原因及其如何避免。本编辑部认为此文不仅有史的意义,而且有现实的理论意义。为慎重起见,我们特请在华工作的西德汉学家聂黎曦先生对译文作了认真的校改。     

魏晋名教与自然论笺

“名教与自然”在中国思想史上是思想家们常常论及的一个问题,表现在魏晋时期更为突出,照陈寅烙先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中说法：当时“凡号称名士者其出口下笔无不涉及自然与名教”之问题。一、无不涉及名教问题之由来为了说清这点,先从“名教与自然”中的“名教”之含义说起。“名教”从广义上说是指一种由儒家所倡导的伦理纲常、礼教道德,如汉魏名士蔡器宗庙之议所说：“夫君臣父子,名教之本也”（《后汉纪》卷二十六）,南朝郑鲜之所说：“名教大极,忠孝而已”（《宋书·郑鲜之传》）。这里的“名教”具有名词特征…     

罗尔斯、拉兹与社群主义

自由主义与社群主义之争是当代政治哲学中最引人瞩目的议题之一。从人类能动性的角度切入这一论辩,可以看到,罗尔斯式的自由主义是建立在自由平等人的道德人格观念的基础之上的。社群主义者对这种人格观念提出了质疑和挑战,后期罗尔斯回应了社群主义的批评并进而发展出了政治自由主义的主张。此外,基于拉兹对人类能动性的独特理解,当代完美主义实现了对自由主义和社群主义之争的超越和克服。     

孔子识“鸟”、观“鸟”及其他

文章对于孔子本人提出的“多识于鸟兽草木之名”中的“识鸟”作了阐述 ,又对孔子的“观鸟”和“仁性待鸟”作了诠释。文章最后又揭示出了孔子“借物 (观鸟 )明理”的这种独特传授知识的方法和手段。     

借蛋巧喻妙语解颐

好标题能吸引读者，这不，手头就有一篇：《不要向富人借钱》（作者杨白，载《中外期刊文萃》１９９９年第１５期）。因为与我原本的观念相左，于是饶有兴趣地读下去，当读到“富人无闲钱。……一个铜板如同一枚在孵化中的蛋，在主人心中，它是一只长满利润羽毛的鸡。……...     

论内感知

只要我们被我们自己所影响,时间就是内在直觉形式的纯主观性的东西,因此,时间只包含我们所显现给我们自己的方式,而不包含我们存在的形式。我们只能这样来想象时间,即我们通过描述空间,通过对空间的表象的多样性的认识来影响我们。我们通过理智的意识而作了自我介绍,但是,我们却根本不认识我们自己,既不象我们显现出来的样子,也不象