大冶市依法管理宗教──宗教人类学田野考察笔记之一

本文对湖北大冶市的宗教现状，依法管理宗教的倩况，其中存在的问题及对策作了考察。     

当前全球反邪教动态与分析

近年来,各种邪教在全世界范围内有愈来愈猖獗之势,“魔高一尺,道高一丈”,各国政府都不示弱,纷纷出以重拳,有力地打击了邪教之凶恶气焰,取得不少重大胜利成果,当然其中也存在一些问题和不足,笔者综合各方面资料,从几个方面对全球反邪教动态进行综述,并试图提出自己的初步看法。 （一）反邪教组织 １．国家政府组织 法国１９８１年就在国民议会法律委员会内部成立了邪教调查委员会,由法国著名反邪斗士维维安领导。１９９５年日本东京地铁毒气案发生后,法国更加重视打击邪教,成立了“邪教问题部际观察团”。１９９８年这个机构…     

唯道论的创立

道是老子提出的哲学概念,老子的哲学理论都是围绕着道而展开的。过去几十年,哲学界长期争论老子的道是物质还是精神,老子哲学是唯物论还是唯心论。其实老子的道不是物质也不是精神,是什么呢?是“天地之始”、“万物之母”,即宇宙本根。老子哲学不是唯物论也不是唯心论,是什么呢?是“唯道是从”的唯道论。过去已有一些学者将老子哲学概     

武汉市宗教的现状与世俗化特点--当前城市宗教工作田野调查之一

本文对武汉市目前的宗教现状进行了深入的调查 ,并对其特点进行了探讨和评价。     

黄梅县引导宗教与社会主义相适应─—宗教人类学田野考察笔记

本文为宗教人类学田野考察笔记之一,考察湖北黄梅县在引导宗教与社会主义相适应方面取得的成绩以及存在的问题与对策。     

湖北宜昌沮水道教石窟群初探

宜昌市沮水两岸有大约二千座悬崖石窟,不知何人所修,何时所修,何法所修,何种用途,多年来被传为万窟之谜。经过笔者2002年的两次田野调查,初步认为这些石窟的主要功能是道教清修与神灵祭祠。石窟的年代大约从隋唐到明清,也有早至魏晋的。一、历史与文化当阳与远安位于沮水中下游,荆山的南部余脉,是鄂西山区与江汉平原的过渡地区。这个地区古属“西陵”,历史悠久,文化繁荣,许多重大的历史事件与著名人物在这里出现。黄帝创造了农耕、舟车、历法。他的妻子西陵氏嫘祖创造了养蚕织丝。据说嫘祖是远安县苟家垭人。苟家娅至今还有嫘祖庙、嫘祖塑像…     

宗教人类学的现代转变

本文论述了宗教人类学在第二次世界大战以后的转变。在研究对象上，从研究未开化民族的宗教转变为研究文明国家和发达社会的宗教。在研究学派上，从进化学派、社会学派、功能学派过渡到现代的结构学派、象征学派等。在研究方法上，从静态过渡到动态，从局部过渡到综合，从实证上升到哲理。笔者对以上的转变持肯定的评价。     

辟谷的方法与体验

宫哲兵教授所《写辟谷的方法与体验》一,文详细记载了作者在3次辟谷过程中的亲身体验和所产生的效,果对于读者了解辟谷有一定意。义作为一种古代道家创造的在特定时间内禁食而只喝水的修炼方,法辟谷的方法有多,种道教内部对于这些方法及其功效也有不同认。识应该注意的,是只有在明师指导,下根据自己身体情,况选择适合自己的方,法才可以练习辟并;否则,容易出现偏差,谷且对自己的身体造成损害。     

葛洪与奥古斯丁的性伦理观比较

东晋时期的道教学者葛洪与古罗马的神父奥古斯丁,在生活时代、信仰过程、理论贡献、历史地位等许多方面表现出很大的相同与相似性,但是他们的性伦理观却截然不同甚至相反。奥古斯丁的性伦理观是禁欲主义,包括性罪论、独身论、唯生殖目的论等内容;葛洪的性伦理观则是非禁欲主义,其具体内容有性自然论、婚姻道德论、性养生与性修炼论等。对于他们的性伦理观截然不同甚至相反的原因,笔者从世界性伦理史的一般发展规律、他们各自所继承的宗教传统以及他们各自的人生经历三个方面加以分析。一、葛洪与奥古斯丁的可比性基础公元1世纪,在巴勒斯坦与…