孝道浅说

孝道是儒家文化和封建时代文化的核心思想之一。它不仅指个人对亲人的天然之情 ,而且与家族、国家、天下相绾结。从孔、孟、《孝经》到董仲舒、朱熹 ,孝道的本质和社会作用是不尽相同的。而人们主张和反对孝道也有着不同的背景、情况。孝道是应该批判继承的 ,源于真挚之情的孝 ,是中华民族的传道美德。     

道统说辩难

本文认为原始儒学的真谛在于修己以安百姓。宋明儒师和现代新儒家所谓的道统并不与此契合。前者的缺失在于“内圣强而外王弱”,后者的误区在于将原始儒学的内圣化、万能化和玄学化。宋明儒师和现代新儒家的理论体系不惟没有使原始儒学获得新的生命力与发展的契机,反而遮蔽了原始儒学之真义,失落了原始儒学的人文精神。     

自任以天下之重

以天下为己任是原始儒家的核心精神 ,孔子给士人规定的大任是“修己以安百姓” ,孟子也说 :“圣之任者 ,……自任以天下之重。”传统的“天下”有其独特的内涵 ,它既有别于“国家” ,亦不指纯粹的空间地理 ,而是与一种大公与民本观念相联系 :“天下非一人之天下 ,天下之天下也。”(《吕氏春秋·贵公》)在这种天下观的影响下 ,腐朽的王朝被一次又一次的推翻。凡是真正以天下为己任的士人 ,皆不斤斤计较于个人的鸡虫得失 ,不汲汲于个人的功名富贵 ,他们倡导天下为公、以民为本的观念 ,他们呼唤和恪守社会的公正道义 ,自觉的把个人与国家、天下…     

嵇康与文士道教

嵇康与文士道教孙明君厘清中古诗人嵇康与道教之间的深层关系，不仅对于嵇康研究是不可或缺的，而且对于揭橥道教在魏晋时期的传承流变之史实，深入体认中国古代诗人——士人心态大有裨益。前此，对于嵇康与道教之关系，世之论者或避而不谈，讳莫如深；或仅限于指陈嵇康是一位道教徒。（参看《道教》第二卷，日人福井康顺等监修，朱越利等译，上海古籍出版社，１９９２年版，第２６１页；《中国道教史》第一卷，卿希泰主编，四川人民出版社，１９８８年版，第２９５页）本文认为：二者各有所失。前者失之于片面，后者失之于笼统。从现存文献…