也谈单独概念能否划分问题

单独概念一向被认为是限制的极限,因而不能再划分。随着自然语言中逻辑问题日益引起人们重视,上述结论开始有人怀疑。于是单独概念能否划分的问题也就提了出来。有人说,“鲁迅”可分为“前期鲁迅”、“后期鲁迅”,“中国”可分为“新中国”、“旧中国”,这足以证明单独概念可以划分。有人相反,说,这不是划分,而是分解。因此,要弄清楚单独概念能否划分的问题,关键在于弄清楚什么是分解,什么是划分。分解,通常有两种涵义。一是指将某事物分成几个部分。如,树可分成树根、树干,树枝等,工厂可分为车间、财会室、厂长室、传达室等。一是指由一种化合物产生     

天使挪开了墓石

历史上的第一个复活节,天刚亮的时候,有几位爱主的妇女赶往埋葬耶稣的坟墓。途中,她们最担心的乃是“有谁能帮我们把墓前的大石滚开?”可是,当她们到了墓前,抬头一看,那块大石头已经挪开了。妇女们手无缚鸡之力,想起挡在墓前的大石头不禁胆寒,石头上面还贴着象征官府权力的封条,谁敢去撕开呢? 十七世纪英国诗人弥尔顿在他的名著“失乐园”中描写地狱门口由两只面目狰狞的怪物把守     

中国人整体性思维特征的情境评估法及其应用

创设了新的中国人思维特征的情境评估方法, 初步应用于整体性思维特征与创造力倾向关系的研究并对其信效度进行了检验。新评估法选取体现典型文化意境和中国人思维特征的成语谜语作为材料, 利用虚拟现实技术构建形与意、情境与语境相互转换的成语谜语文化园, 记录被试游览时即景说出的成语建立成语库, 并编码所录成语的思维特征类型以作为被试的整体性思维测量指标。基于测试数据的信效度分析表明整体性思维成语测试系统信效度表现良好。整体性思维与创造力倾向的相关分析表明, 整体性思维与创造力倾向中的好奇性显著负相关。研究首次证实了利用虚拟现实技术来重建传统文化情境以实现对中国人思维特征的情境评估的可行性, 提示基于虚拟现实技术的情境评估法在未来心理学相关研究中的应用价值。     

多动症及多动症伴发情绪障碍的临床研究

作者运用症状诊断量表,儿童行为量表,家庭教育调查表对109例门诊患者进行临床研究.其中多动症86例(78.9%),多动症伴发焦虑16例(14.7%),多动症伴发抑郁7例(6.4%).结果表明:不伴多动的注意缺损障碍伴发情绪障碍的比率比伴有多动的注意缺损障碍高;家长过高的期望会使多动症儿童伴发情绪障碍的危险性增高.     

解放十年的回隆村妇女

解放十年来,全国回族妇女在共产党和毛主席的英明领导下,也象其它各民族妇女一样,起了翻天复地的变化。这里我介绍的是云南省富源县龙海人民公社回隆村的妇女,她们从家庭事务和封建束缚中解放出来,成     

善巧方便:当代佛教团体在中国城市的发展

基于在北京、昆明两地获得的田野资料,本文对当代佛教在城市中的发展进行了分析,聚焦于变迁与融合。在变迁方面,佛教在城市形成了新的实践形态,从传统的非聚会型宗教向聚会型宗教发展;聚会地点不局限于寺庙,而是多藏于民居,甚至栖身写字楼;聚会时间也由传统的初一、十五改为每周聚会;甚至有学佛小组创办了类似基督教主日学校的儿童读经班。同时,佛教的传教性格也开始变得积极,佛教精英熟练运用现代传媒工具广结善缘。这些变迁反应了城市的时空环境、现代生活节奏以及宗教竞争对佛教的形塑,同时也折射出佛教本身的柔软身段。与这些变迁相伴而行的,是佛教团体对一些传统的坚守,比如在度人时避免让初学者陷入非此即彼的困境,我们将此种策略成为"渐进性严格";又比如淡化排他性从而增加佛教与外部社会的融合程度。在变迁与坚守的背后,我们隐约可见一致的行动逻辑,那就是善巧方便,以适当的方式饶益众生。     

《新编哲学原理》评介

时代的前进,改革的深化,要求哲学教学和研究加快改革的步伐。许多同志正在对此进行可贵的探索,出现了百花齐放的可喜局面。空军政治学院唐志龙同志主编的《新编哲学原理》,最近由上海社会科学院出版社出版了,这是哲学教材改革的又一个有益尝试。我粗读了此书,觉得它的体系和内容     

奖赏刺激的脑电反应特征跨文化差异:一个ERP研究

本研究从文化--社会神经科学的角度出发,采用事件相关电位的方法来探究不同文化背景下的个体对具有进化和社会文化代表性的正性刺激—奖赏刺激的脑电反应特征是否具有差异。本研究采用the Door Task实验范式考察了26名中国人和24名高加索白人对不同反馈反应的脑电特征跨文化差异。结果显示,负性反馈条件下诱发的FRN平均波幅比正性反馈条件诱发的平均脑电波幅更负,这种正负反馈的波幅差异只在中国被试中有体现。在P3成分上,在正性反馈条件下,中国被试诱发的脑电波幅大于西方被试,负性反馈条件下,两组无显著差异。研究结果表明,相对于西方被试,中国被试对奖赏反馈刺激可能具有较高的敏感性。这说明中西方文化下的个体对正负性反馈刺激的加工的脑电反应特征存在显著的差异。     

不同性质汉语否定句心理加工过程的实验研究

采用词汇/图片判断范式,以不同性质的否定句和其对应的肯定句为实验材料,以词汇/图片判断的反应时和正确率为因变量指标,探讨不同性质汉语否定句的加工是否是动态变化的过程。研究分为两个大实验四个小实验。实验一采用句图匹配任务,否定句是对具体现实情境的否定,实验1a和1b分别考察句图短时间间隔和长时间间隔下否定意义的加工。实验二采用词汇判断任务,实验材料为隐喻形式的否定句。实验2a和2b分别为句词短时间间隔和长时间间隔。实验1发现短时间间隔时,句图不匹配条件下图片判断时间短于匹配时;长时间间隔时相反,句图匹配条件下图片判断时间更短。实验2发现短时间间隔时,句词不匹配条件下词汇判断时间短于匹配时,而长时间间隔时匹配与否的词汇判断时间无差异。综合两个实验结果表明,对现实情境的具体否定句符合两阶段模拟加工,被否定意义在加工早期被表征,但会因句子实际意义的通达而得到抑制;而隐喻形式的抽象否定句加工更符合抑制/保存假说,被否定意义在加工早期被表征,并在加工后期仍保留在头脑中。     

清凉法师圆寂

本刊讯　中国佛教协会咨议委员会委员、广西壮族自治区佛教协会名誉会长、梧州市佛教协会会长、西竺园住持清凉法师，于４月２０日１２时５５分在西竺园圆寂，世寿９８岁。 清凉法师１９０２年５月生，浙江平阳县人。中学毕业后于普陀山法雨寺出家，１９３３年至１９３４年在广东韶关南华寺随侍虚云和尚。１９３５年初奉虚云老和尚之命，到梧州西竺园任佛教教导员。１９３８年至１９４０年，到香港青山胜份学社当教员，并为华南《觉音》月刊工作。１９４６年至１９４７年，任杭州佛教学院学监。１９５４年任梧州市佛教协会会长。清凉法师历…