谈谈往生西方的关键问题(下)

位呢?这未尽的无明就是业。所谓“带业往生”,即是带这“业”往生。念佛行人。即使证到理一心,似也不能超过等觉菩萨,所以还不免有无明在,故欲往生,还须“带业往生。”决不是说念佛修行人,修行时也可以造点坏事害害人,将来可以带业往生的。或曰:印光大师说:五逆十恶人,平时不知修行,但也未曾谤佛,临终得善知识为之开导,发愿念佛,求生西方,也得带业往生。这不是明明告诉我们现在干点坏事,将     

读懂哭声

一把岁月从我生命中走过，就到了人老多情的日子。想到年轻人应该读懂自然，读懂社会，读懂人生，而且更该读懂哭声。     

雄鹰翱翔——记农民企业家高良弟兄

高良,是一位地道的陕西黄土高原硬汉。1.78米高大敦厚的他,豪放、宽厚,尽管年届花甲,但思维敏捷如初。 他是潼关县太要镇第八选矿厂顾问,又是县政协委员。     

山东教会见闻(三)——由“牌坊街”落实教产引发的思考

建于1914年的济宁“牌坊街”教堂,在近几年济宁落实教产上是个棘手课题。据该市市中区宗教办李庆玉主任介绍,这是一个几经历史风雨,又几易其主的教产。在该堂归还问题上,宗教局有关领导颇费周折,耐心、认真地与占用单位协商,终于使牌坊街教会难题得到妥善解决。但对即将竣工的新堂,作为当初为落实该教产奔波助力的李主任等宗教部门干部,心情并不轻松…… 常听教会同工谈起落实教产时那种疲惫和不安,有时,非得使你上法院“对簿公堂”后,才“完璧归赵”。     

看坡

犹记得少年时的一个深秋，跟着父亲去看坡，就是去守护收获完毕、来不及运送回家的庄稼。 背着苫子走在乡路上，两旁庄稼婆娑，暗影横斜，极有情致，吱吱吱……田地里有促织不住地呜叫，连响成一片，让这秋天的傍晚一点都不寂寞。天上圆月明亮，照得大地一片银白，周围散溢着成熟的秋稼的味道。     

教师·牧师·代表——访全国人大代表、江苏省三自副主席、连云港市新浦教堂甘黎明牧师

学校里,大家尊敬地唤她“甘老师”。 教会中,信徒亲切地称她“甘牧师”。 尽管,她肩负着两种性质截然不同的职业,但无论是“教师”,还是“牧师”,无论是“育人”,还是“益人”,她都乐此不疲。 连云港市招待所的一间客房里,甘牧师爽朗地与记者交谈。     

谈谈往生西方的关键问题(上)

元音老人对禅宗向上宗旨参悟犹深,有《略论明心见性》一文,在河北《禅》刊1990年1～4期连载(有单行本流通),使各界读者倍受法益。本文是元音老人辨析念佛法门的力作,由《禅》编辑部推荐给本刊发表,以广法施。     

参禅随笔

当一切都没有,而了了分明的这个灵知是什么？在这上面猛着精彩,就是开悟。开悟后,绵密保任,一切境界都无令著,无丝毫影响,就是大彻大悟。反过来,假如心有所著,有丝毫粘著,就是凡夫。悟了心不动,时时刻刻都是妙用。丝毫不著相,神通就显现。大彻大悟了,见酒肉就不吃了。尽管显一切境相,不动心,不著相。时时心空,不生一念,应缘接物时,如镜照物,毫无爱憎取舍之心,间有念起,亦不随之流转,即是活佛,他何求哉！一切事物（包括人）都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量,佛性（真如佛性）是最大的能量,由这个大能量产生…     

关于教条主义和世界可知性

捷克斯洛伐克《哲学杂志》去年第2期发表捷克斯洛伐克科学院哲学研究所所长柯尔曼的《反对我们哲学中的教条主义》一文(译文见本刊去年第8期)。柯尔曼攻击斯大林关于一切事物都可认识的论点,认为这是哲学中的“教条主义”,并提出“自然界中存在着原则上不可认识的事物”的论点。捷克斯洛伐克《新思想》去年第9期发表这里译出的这篇文章,作者也主张反对所谓教条主义,但不同意柯尔曼的论点,并对它作了详细的反驳。作者认为,承认世界的可知性,绝不是教条主义的表现,关于“一切事物在原则上可以认识”的论点并不是斯大林提出,而是从恩格斯和列宁那里继承来的。     

暖暖的泥火盆

凛冽的寒风吹起，坐在空调暖房的我们，不由得忆起虽贫乏寒冷但又温暖温馨的童年生活来。