临清市伊斯兰教界的学习跃進高潮

临清市伊斯兰教界人士自从参加社会主义教育学习后,思想觉悟有了显著的提高。这次学习真象一剂对症良工,医治了我們过去只知过宗教生活,不关心国家大事、不愿革新求进步的病症。那种因循守旧、暮气沉沉的景象已不复存在了。党的八大二次会議所提出的社会主义建設总路线更给我們极大的欢欣鼓舞,我們临清市宗教職业者都表示要为社会主义学好文化技术,彻底改变旧作风,把一切力量供献給社会主义。最近,在市党政的领导下,我們这里出現了一个学文化的热潮,并在原有的政治理論学习組的基础上成立了一个中学班。过去,学习组每周学习一次,几个月来,我們     

佛教的社会责任

正当今全球都面临着金融危机、能源危机、气候危机、恐怖主义威胁、宗教种族冲突、甲型H1N1流行,整个世界孕育着一种不安和的气氛。履行佛教的社会责任,缔造世界的和平与繁荣,构建和谐世界,是时代     

一根筷子奏响生命最强音

他出生在山东一个农民家庭,自幼刻苦读书,2002年,他以优异成绩考入郑州航空工业学院。然而,谁也没有想到,2003年8月假期的一天,他因为在家里帮父母干农活,不慎从房顶摔了下来。从此,这个原本健康的小伙子,突然间变成了一个只有头会动的高位截瘫患者。面对突如其来的噩运,他伤心、绝望、消沉,也曾想一死了之。可是,他却连自杀的能力都没有。他唯一能做的就是绝食,可面对父亲疲倦的面容和母亲红肿的双眼,他知道他们所承受的压力并     

饮尽百年沧桑走爱国爱港爱教的道路

饮尽百年沧桑走爱国爱港爱教的道路□香港中华回教博爱社主席哈耀恩●随着每刻都在跳动的中国政府恢复对香港行使主权的倒计时针，我与内地及香港和世界其他地方的炎黄子孙，都盼着这世界瞩目，象征着我祖国的威严和强盛———一九九七年七月一日这光辉而又神圣的具历史性...     

联想实驗及其临床应用(Ⅰ)

精神分析学派把联想实驗用在临床上寻找病人的情綜,而苏联伊万諾夫-斯莫林斯基等用联想实驗研究人类正常与病理的高級神經活动。伊万諾夫-斯莫林斯基认为联想实驗主要是研究第二信号系統的活动,它与研究第一信号系統活动的方法相配合,便可研究两种信号系統活动的相互关系。     

严复哲学思想試探——严复早期的唯物主义基本傾向及其晚期向唯心主义的堕落

一、严复早期所处的时代及其所表現的时代精神近代的中国是各种矛盾的焦点,因而也是世界革命史的重要的一个方面。中国淪为半殖民地半封建社会是其貧弱的一面;然而中国人民不屈不撓、再接再厉地反对帝国主义和封建主义的英勇斗爭,却又是强大的一面。中国近代的先进人物在这样的既贫弱又强大的矛盾中作过他們所能作出的努力。他們为了改变中国的危亡局面和落后状态,提出了一个新課題:向西方国家寻找真理。西方国家是資本主义世界。在19世紀末,它开始进入帝国主义阶段。所以西方国家这位“老师”不是傅道解惑授业的先生,而是压在中国人民头上的一座大山。那末,中国应往何处去?这个問題从19世紀40年代前后就已发生了,而到了90年代,問題变得更     

探索宗教事务管理工作的广东模式

广东毗邻港澳,五大宗教齐全,历史文化悠久,对外联系广泛,特殊的地理位置决定了广东宗教工作的重要性和复杂性。     

费孝通在“重訪江村”中干了些什么——对費孝通所謂“农村調查”的調查

1957年5月,資产阶級右派分子費孝通無耻地打着要給他的外国主子美英帝国主义介紹新中国农民生活的旗帜,前往江苏吳江开弦弓村(即費孝通所說的江村)“住了二十天”。回北京后,写了一篇“重訪江村”,連續刊載在1957年第11—12期的“新視察”上。这是一支猖狂向党、向社会主义进攻的毒箭。費孝通在“重訪江村”中,認为解放后开弦弓村的“农民生活沒有改善”,“合作化搞糟     

宗教对民族文化素质的影响

宗教对民族文化素质的影响何方耀所谓民族素质也就是组成该民族的人的素质。人,既是自然的、生物学意义上的人,又是社会的抽象意义上的人。人的素质就是这两大结构合而为一的整体。宗教作为一种社会意识形态,一种社会文化现象,一种社会群体活动,对人的素质的两个方面...     

关于回汉通婚問題

目前回女嫁汉男的确不少,就拿北京来說,各寺經常发生这类問題。女方家长不同意,說服无效时只好与女儿断了关系,給家长增添痛苦。至于汉男入教,或按照回民仪式举行婚礼,尊重回民风俗习慣,我认为都不是真心的,而是为了搞得一个美丽的回民姑娘。这不符合古兰,对回族也是不光彩的事情。这样下去只能创弱我族宗教信仰,更不能发展和提倡伊斯兰教。馬广义的看法我是完全不同意的,他的說法是要让回民被同化了,不限制回汉通婚,也不管他們婚后生活,哪还有回汉之分?回汉飲食不同,生活习慣不