日本的茶道精神——《茶禅同一味》导读下

四、茶器禅茶之器物,非美器,非宝器,非古器。以圆虚清净之心为器。以此清净一心为器,乃禅机之茶。世间所赏名物茶器不足为贵。啜一盅茶,为何要购无价之器,藏于宝库不为宝,于道更无益。怀小人货,常为招灾之媒体。老子曰:不贵难得之货,使民为益。不论器物好坏,断除善恶邪见,于己之心索得实相清净器。这里是关于茶器的阐述。禅茶的茶器是自己的本来清净之心,而非世     

脑死与放弃治疗

符合医学标准又为亲属认定已死亡者,理应放弃治疗;符合脑死亡标准,应说服亲属同意作放弃治疗决策;对已确无救治希望,或虽经抢救治疗必然发生植物生存状态的极重病例,或已是植物生存状态者,也应作出放弃治疗的决策,除遵循医学原则和生命的价值、伦理原则外,要充分尊重病重的意志。放弃治疗的决策还应考虑到亲属的心理承受问题。     

老道长李永德的道行事迹

大禹治水,千古美谈。在淮水之滨的安徽省怀远县郊涂山顶上,现在还屹立着一座禹王宫,香烟缭绕,气势不凡,吸引了大量人们前来祭祀、游览。禹王宫的主持李永德是一位受人尊敬的老道长。李永德道长,安徽凤台县人,今年七十五岁。1931年十六岁时家乡大水灾,无法生活,便进禹王宫修习全真道教,至今已有五十七年的修道生涯。由于道行高彰,1941年起任禹王宫住持至今。1957年中国道教协会成立。     

《论语》辩证法与现代文明

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,是中国古代文明的重要奠基人和开拓人之一。孔子的学说和世界其他伟大人物的学说一样,由于受历史条件的限制有精华也有糟粕,对现代文明有用的部分我们要发扬光大,糟粕部分我们要予以批判。孔子的学说是以仁爱为核心,以学习为主线,以笃行为依据,以大同为目的展开的。本文拟从“学’牢入手阐述孔子的治学辩证法与现代文明建设的关系。曰、孔子在《论语》中关于学与知的重要论述正确解决了学与知的辩证关系。孔子在《论语》中讲的“知之为知之,不知为不知,是知也。”（《论语·为政》）“…     

用《老子》造就“道商”的品质与智慧——评介葛荣晋《老子的商道》

在当代“道学热”的社会思想中,哲学界涌现出了不少敷陈义理、演绎阐发的佳作.其中有一本葛荣晋著的《老子的商道》,可说是一本内容丰湛、题材奇特的大作.我之所以认为它是一本新奇之作,原因是:在我的印象中, 《老子》五千言,并无“商道”字眼,更未见彰明指导商贸的理论,所以当我乍地见到《老子的商道》一书时,甚感新奇.我抱着这种探明原委的心情,阅读了这本新奇之书.当我掩卷之时,我留下的印象是:这就是一部柳暗花明、曲径通幽,意境引人入胜,务虚与务实结合,道德与商贸融通的独家之言、创新之作.     

传印法师赴日参加“京都清凉寺释迦旃檀像渡日一千年纪念法会”

本刊讯应日本京都清凉寺住持鹈饲光顺长老的邀请,中国佛协理事传印法师于1986年11月6日至12日赴日参加“京都清凉寺释迦旃檀像渡日一千年纪念法会”,并进行友好访问。清凉寺的这尊释迦旃檀像,是由入宋日僧奝然于公元986年从中国携回日本的,后来一直供奉在清凉寺。现已被定为日本“国宝”。传印法师代表中国佛协向清凉寺赠送了礼品,转交了赵会长的信函及为这次千年盛会撰写的三首     

哲学社会科学研究方法论的几个重要方面

凯列和科瓦尔宗在本文中提出了历史唯物主义理论和方法论的原则性问题,本刊编辑部号召读者就本文作者提出的问题展开讨论。     

在班集体影响下学生道德品质形成过程的心理学分析

这篇初步的研究报告有很值得重视的意义。所介绍的不仅是很可宝贵的教育工作经验,并同样是可以很富有成效的一种发展心理学和教育心理学研究方法,只是所作的心理学考察还可以更深入一些。这样的研究可以由教育工作者自己做,也可以由心理学工作者和教育工作者一起做。也可以在后者的协助之下进行。     

关于深入研究唯物主义的问题

在文献和口头辩论中常常有这样一种意见,认为深入研究社会过程的辩证法及与此相联系的一般辩证法,是为研究所有其他哲学问题,其中包括历史唯物主义和整个社会认识奠定基础的重要问题。不难看出,当前理论探讨的基本方面就体现了这种立场。可以说明这一点的,首先是这样一个事实,即一些大哲学团体正在完成或已经完成了阐述辩证法的长篇巨     

日本的茶道精神——《茶禅同一味》导读上

编余旁注《茶禅同一味》是日本茶道鼻祖千宗旦关于茶禅的重要著作,书为后人刊行干文政十一年(1828)。宗旦淡泊名利,亦淡泊茶事。尝言:“茶本从禅故,更无其他路。吾平生所言古人茶话,以为指月,当亲自领悟茶事方可。”宗旦传有茶歌曰:茶道无字,以口相传,以目相传,以心相传。伊藤古鉴,日本当代高僧,茶禅泰斗,有《茶和禅》等名著传世