“传己之心”与“向上一路”——心传与道统的话语竞争作为鹅湖之会的“后传”

本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上，才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅语，与“传心”相关，呼应的是二陆的鹅湖传心诗。朱子此语是批评陆象山没有转变王苹、张九成等人“借禅说儒”向皇帝进言的方式。如果士大夫放弃严谨的知识本位与经学权威而效法禅宗，恐将邯郸学步而进退失据。朱陆之争不只是伦理学、工夫论之争，也涉及士大夫在政治、宗教与知识三种权威的互动关系中如何自我定位的问题。     

对“做中国哲学”的方向、领域与标准的一点反思

<正>我一直很关注陈少明教授的作品，例如其分析孟子思想的那篇《仁义之间》，就是我在讲中国哲学史的时候特别喜欢引用、以启发学生讨论的参考材料。后来又读到陈教授的一系列文章:解惑、明耻、问乐、释忧，对道德经验所做的描述精微细致。陈教授近年的一系列文章更是令人耳目一新，如对《兰亭序》作为一件经典世界的传承之物的分析、道器形而上学的提出，等等。陈教授具有明确的哲学方法论自觉，他开创了一种研究范式——对经典世界的观赏。