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1.
新自由主义市场经济的道德危机 总被引:1,自引:0,他引:1
乌尔苏拉·舒姆-加尔林 《现代哲学》2003,(1):16-22
在现今的讨论中,新自由主义被理解为一个既是学术性的又是政治性的纲领。它取消经济的、社会的和公益的调控.也就是说,削减和缩小社会福利国家的社会福利,扩大市场,提高经济的以及道义的增长。 相似文献
2.
对社会主义经济发展的种种矛盾进行深刻而又全面地研究,这无疑是必要的。本文只对社会主义经济矛盾之一——管理的形式与内容矛盾的某些方面做些分析。形式化的过程及形式化的结果是复杂多样的。形式化的结果可表现为法律行动、行政命令和社会传统(“不成文的法规”),但下面将探讨的则是形式化的两种基本经济方式:第一种 相似文献
3.
对人的尊严的挑战——试论P.辛格的优先权——实利主义 总被引:2,自引:0,他引:2
一个社会对其成员重视和承认的程度,首先表现为这个社会如何对待其成员中的弱者和受歧视的人。而在每个社会遭受歧视的人中,无疑也包括那些由于先天或后天的缘故患有精神上或肉体上的疾病而需要特别照顾的人。1989年以来,首先是这一社会群体的代言人,对他们的遭遇提出了强烈的抗议。而他们的抗议,又引发了德国舆论界对澳大利亚哲学家彼得·辛格的关注。特别是辛格关于可以对残疾人(既包括先天不足的婴儿,也包括老年人)施行强制性安乐死的论述,点燃了论战的烽火,更激起了一部分人的强烈抗议。残疾人的代盲人指出,辛格的“实用伦理学”不仅是对“残疾人”,而且从根本上讲是对人的错误认识。 相似文献
4.
“再过10年左右———这很短,托马斯·莫尔的《乌托邦或最佳形式政府论》(1516年)的源源不断的诠释者们,[1]将庆祝它诞生500周年———这很长。”这个文本所流淌出的墨迹,也许就像罗尔沙赫氏测试那样,使我们可以投射我们的思绪、幻想、美梦或者希望,遐想回到已经一去不复返的过去,或者憧憬那歌声飘缈却永远不会来到的黎明。[2]对这种博学论述的大合唱进行补充,显得过于不自量力。根据当代的各种事件来诠释这个文本,纯属狂妄。但笔者要对这两宗主要指控进行认罪辩护,个中缘由不是为了喜欢挑衅———我们承认这样的指控并非是无关紧要,而是为… 相似文献
5.
6.
我们能宽容到什么程度 总被引:10,自引:0,他引:10
我们该如何定义宽容呢?[1]宽容在于当别人的言行不合自己的心意,一目了然地令人不快,或在道德上令人反感时,我们仍听之任之。但是,究竟何谓不合心意,何谓令人不快,何谓在道德上令人反感,人人都会感到这里存在非同小可的分歧。为了尊重这种直觉,我建议区分狭义... 相似文献
7.
“彬彬有礼的野蛮行径”这个概念,是在我们对于具体表现在2 0世纪80年代以来公共权力或者企业所推进的常规改革(学校改革、公共服务改革、企业管理改革)运动中的“现代化”话语和工具进行批判性分析之后提出的。这些现代化的话语和工具,我们觉得构成了社会学分析的一个“盲点”。“彬彬有礼的野蛮行径”这个观念,通过其表述本身强调了现象的突出的荒谬性。它描述了虽然丧失人道,却不会退回到在独裁和极权制度下可能施行的那种原始侵害和暴力的一个过程。这个丧失人性的过程,在民主社会中开展,不会导致社会和个人的明显的破坏。然而,它冲击着… 相似文献
8.
把流言理论和问题理论联系起来似乎并不合适。不小过,人们也许会轻易地把一则流言理解为一种解答,即当做对于从集体角度来看具有重要意义的某个问题的、特别具有就事论事色彩的、完全以精神上的即兴创作为标志的解答:例如,为了说明一个人为什么完全有理由担忧,为了说明一个人可能有的、对某项新发明持敌意态度的无论什么理由, 相似文献
9.
“划分后冷战时代的各种道德文化和政权的冲突的断层线,并不是划在各种文明之间,而是划在这些文明之中。它把那些坚信自己通过使用暴力来弘扬其价值观、来攫取其利益是完全合法的人所具有的信念(以下简称为‘暴力性信念’),与那些相信说服、教育和领导的人所具有的信念(以下简称为‘说服性信念’)区别开来了”(埃兹奥尼,2006)。 相似文献
10.
近几十年来,分子遗传学促使各种现象呈现出新的秩序,深刻地影响着人对其自身同一性及其在宇宙中的地位的传统观念。自从杂交可以系统地打破物种分类界限以来,人的传统形象发生了哪些改变?在哺乳动物身上进行无性繁殖以及特别是移植外来基因的可能性,对于我们有何意义?如果外来基因引入胚胎细胞可以获得继承了八个或者十二个不同亲本的遗传型的个体,那么血统的传统结构又将是什么样?所有这一切奇怪现象的清单已经很长,这样获得的成果的令人不安的征兆产生了惊人的后果, 相似文献