岳母的脚步声

<正>午后,岳母穿着拖鞋,迈着有些沉重的步子在地上来回走,发出“踏、踏、踏”的声音。每次吃完饭,她都要在屋里走走,消消食。她边走心里边数数,需要走五百步。一步、两步......同时伴随着拖鞋蹭地板的声音,“踏、踏、踏”。她年龄大了,腿不爱抬太高。回想当年,她开幼儿园,因为有爱心,许多家长愿意把孩子送来。上午时分,阳光洒满院落,她和孩子们一起做操。课间休息,     

吕澂先生在佛学研究上的贡献

吕澂先生是一位著名的佛教学者,他的成就和贡献,国内外学术界早有定评。今值先生九旬诞辰,对他的生平行事和治学精神,就我所知,略作介绍,以飨读者。先生名澂,字秋逸,也作秋一。清光绪二十二年丙申(1896)一月十日,诞生于江苏省丹阳县。毕业于镇江中学后,考入常     

论佛法的知行观

佛法重实践而不偏于理论。佛法认为时间是无始无终,空间是无边无际。佛法否认构成宇宙人生的第一因,所以它不主张探讨一切事物的最初根源或构成世界最根本的原素。佛法是要解决世界人生当下急需解决的问题。佛说过一则《箭喻经》:有一比丘名叫摩罗鸠摩罗,因佛不回答世间有常无常、有边无边等问题,就不想从佛修行而要离去。佛就对他说:譬如有一个人身中毒箭,请来了除毒箭的医师。病人却问:医师姓甚名谁,身形长短,住在哪里,从何方来?毒箭     

怀朴老

提起朴老，追忆他对金陵刻经处的功德和功绩，就说不完，道不尽！抗日战争之中，金陵刻经处遭受日军严重破坏，刻经处创办人杨仁山老居士的影堂，即深柳堂，被日军烧毁，经版、图书，抛散一地。抗战胜利后，老居士的孙子杨雨生、立生为祖父的事业不能随它毁掉，到上海向朴老告急。此时朴老正在上海佛教界抗美援朝支会中开会，就赶来南京金陵刻经处考察，知道金陵刻经处在佛教文化方面的重要性。回上海，向集会的缁（法师）、素（居士）大德，说明情况，必须保护。得大家赞成，就在大会中，推选圆瑛法师等二十五人组成金陵刻经处护持委员会。…     

专业背景、主观印象和情绪对量刑决策的影响

为了考察司法决策者对案件当事人的主观印象如何影响刑罚决策及情绪在其中的作用,本研究要求法律与非法律专业被试对案情相同但对案件当事人的主观印象不同的刑事案件进行刑罚强度决策,并要求被试对犯罪行为所引发的情绪强度进行评定。研究结果发现,被试对施害人的消极印象比积极印象条件下产生更强的愤怒和厌恶情绪,更少的同情情绪,同时,给予的刑罚更重;被试对受害人的积极印象比消极印象条件下,低年级组被试对施害人给予的刑罚更重,但在高年级组被试中不存在显著差异,两组被试在情绪强度上也没有显著差异。法律专业比非法律专业被试对犯罪行为所产生的情绪强度更低。被试的专业背景对量刑决策没有显著影响。中介效应检验发现,在施害人的主观印象对刑罚决策的影响过程中,愤怒和同情表现出部分中介效应,厌恶情绪表现出完全中介效应。     

技术创新背后的技术

技术创新经济学提供的技术创新模型为分析技术变迁的表面现象提供了合理的分析思路.但是,技术创新背后的技术没有给与充分的关注.对于技术,存在两种不同的观点,即技术的工具理论和实体理论.实体理论显然比工具理论更能有效地揭示现实.由于技术本身就是社会文化的载体,所以技术变迁必然反映它所在的社会的特点.因此,要想更深刻地解释技术创新过程,就必须考虑技术的本质,从社会属性(生产组织、社会组织等等)和物质属性(工序、产品等物质特征)两方面把握技术.     

禅林清韵

入唐求圣教,归国扇玄风,高野开山祖,真言创派宗。青龙联法会,赤县礼行踪。友谊源流远,云仍自无穷!     

佛法的基本教义

佛家的学说,即佛教的义学,能不能用简明扼要的语句将它提纲挈领地概括为几句话,成为一个基本纲领呢?我看是可以的,而且前人已经做过这种工作。本文即在前人研究的基础上对佛法的基本教义作一浅近的介绍,使初学者易于领会。     

记金陵刻经处

金陵刻经处是一个佛教文化学术机构,清末安徽石埭杨仁山居士(1837—1911)创办。他学佛以后,感到当时的明刻书本藏经《嘉兴藏》版已毁于兵火,无书流通,乃发起组织金陵刻经处,重刻新版,以飨读者。1866年创刻了第一部书《净土四经》。刻经处的今址淮海路35号,原是他自建的住宅,1897年施舍给刻经处,只是当时的大门在延龄巷,现改在淮海路。我国佛教到了清末,宗风衰歇,义学消沉。杨仁山创办刻经处,注重学术,提倡研究,门下人才济济,谭嗣同善华严,黎端甫善三论,桂伯华善密宗,法相唯识之学有欧阳竟无、     

刺激呈现时间对责任推论影响的实验研究

在社会认知中,由于所呈现的刺激都具有复杂的社会意义,其必然会在被试的心理上引起复杂的反应。实验通过对刺激时间的控制来了解个体在知觉阶段与记忆阶段所进行的责任推论是否存在差异。结果表明,工读生在刺激快速呈现时的责任判断与刺激缓慢呈现时的责任推论存在显著差异。