《道德形而上学》导言

Ⅰ.人心诸能力与道德诸规律的关系欲望能力是通过其表象而产生出这些表象的对象的能力。一种生物按照其表象来行动的能力就是生命。首先,在任何时候与欲望或厌恶结合在一起的总是快意或不快,对它们的感受性称之为感觉;但并不总是能反过来说的。因为可能有一种快意是根本不与对对象的任何欲望相联结,     

基督徒不能超现实

在现在的教会中,还存在超现实的论调,给信徒们带来了消极、悲观、厌世等不健康的心理。有人根据圣经“你们要思念上面的事,不要思念地上的事”(西3:2)的内容,断章取义地用这一节圣经给信徒输入片面的思想,结     

获得真理的方法

本文选自康德1754—1759年之间的讲演。早在四十年代,我国著名哲学家金岳霖先生曾分析过真理的符合说,指出了真理与对象相符的重重困难,但肯定了符合说仍须坚持。目前通行的真理定义,正是肯定了知识与对象的符合,但这种肯定似乎仍使人感到抽象、笼统。阅读康德《获得真理的方法》,势必能加深我们理解当今的符合说以及真理与错误之间的关系,错误产生的原因及其如何避免。本编辑部认为此文不仅有史的意义,而且有现实的理论意义。为慎重起见,我们特请在华工作的西德汉学家聂黎曦先生对译文作了认真的校改。     

魏晋名教与自然论笺

“名教与自然”在中国思想史上是思想家们常常论及的一个问题,表现在魏晋时期更为突出,照陈寅烙先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中说法：当时“凡号称名士者其出口下笔无不涉及自然与名教”之问题。一、无不涉及名教问题之由来为了说清这点,先从“名教与自然”中的“名教”之含义说起。“名教”从广义上说是指一种由儒家所倡导的伦理纲常、礼教道德,如汉魏名士蔡器宗庙之议所说：“夫君臣父子,名教之本也”（《后汉纪》卷二十六）,南朝郑鲜之所说：“名教大极,忠孝而已”（《宋书·郑鲜之传》）。这里的“名教”具有名词特征…     

孔子识“鸟”、观“鸟”及其他

文章对于孔子本人提出的“多识于鸟兽草木之名”中的“识鸟”作了阐述 ,又对孔子的“观鸟”和“仁性待鸟”作了诠释。文章最后又揭示出了孔子“借物 (观鸟 )明理”的这种独特传授知识的方法和手段。     

论内感知

只要我们被我们自己所影响,时间就是内在直觉形式的纯主观性的东西,因此,时间只包含我们所显现给我们自己的方式,而不包含我们存在的形式。我们只能这样来想象时间,即我们通过描述空间,通过对空间的表象的多样性的认识来影响我们。我们通过理智的意识而作了自我介绍,但是,我们却根本不认识我们自己,既不象我们显现出来的样子,也不象     

天津市伊协举行经学班学员毕业典礼

天津市伊协于1985年举办的第一期伊斯兰教经学班,共有学员16名,经过四年半的艰苦学习,到今年8月届满,于8月26月举办了毕业典礼。参加这次典礼活动的有市伊协委员、各区县清真寺阿訇和寺管会负责人以及穆斯林各界人士共180多人。市委统战部和市民委领导同志到会祝贺。中国伊协副秘书长马进迁、中国伊斯兰教经学院教务长杨永昌和北京大学教授马金鹏等应邀来津参加。中国伊协副会长马松亭伊玛目发来了贺信。典礼仪式在敬诵《古兰经》首章开始后,市伊协副主任、经学班主任武明玉阿訇做了经学班工作总结讲话。     

"爻"字臆说

本文对《周易》中的"爻"字作诠释。作者认为"爻"字是由两直线相交的"十"字,作旋转成"×"后,撤捺而成的。对此,作者考察了"爻"字的生成及"爻"字与"十"、"爻"字与"×"的关系。在此基础上,求证了传统对"爻"的本义的界定:"爻,效也","爻,交也"。最后,文章由"爻"之本义论及"卦"之形成。     

人们彼此理解问题的心理——教育学研究

人们彼此理解的问题,不久前基本上还是在普通心理学和社会心理学方面被研究着。最近几年,这个问题开始在心理一教育方面被加以探讨。我们认为,研究个人之间在教学一教育过程中的理解问题乃是心理一教育研究的一个重要方面,这个方面是与揭示至今在科学中还为人所不知的个性形成的机制联系在一起的。     

天津市伊斯兰教经学班开学

天津市伊斯兰教经学班于1985年3月22日在清真大寺举行开学典礼。市民委负责人、在津的中国伊协委员、天津市伊协委员,以及市区各清真寺阿訇、寺管会负责人共八十余人出席了开学典礼。中国伊协副主任马松亭阿訇发来贺信,中国伊斯兰教经学院全体师生发来贺词。八十五岁的回族知名人士穆子荆也题了祝词。本期共招收男性穆斯林青年十七名,学