道德建设新思维

企图摆脱生产力的客观制约,在先进的生产关系基础上绘制道德理想的蓝图,那是神奇幻想。道德观念同改革的矛盾冲突并不意味着改革要以牺牲道德为代价。改革要求的是对失去现实存在必然性的落后观念,及对缺乏以现实性为依附的超前理论做出科学的修正,纳入促进生产力发展的轨道上来。因此,社会主义道德建设必須以生产力标准为出发点,去更新布局。     

传统美学与科学美学

一人们说,现代是美学贫乏的时代。艺术的无政府状态是现代特有的时代背景,当我们从艺术的表现方式上来观察现代艺术时,就会看到:从印象主义开始的现代艺术逐渐脱离了古典主义的思想。例如,从印象派的绘画来看,画家现在避免按其本来面目再现自然形态,而是依照色彩理论,采取象镶嵌工艺品那样在画面上配置纯粹的感觉要素——光点的手法。这种印象主义的原理,脱离以实在的自然为对象的观点,从纯粹的视觉效果这一观点出发,抽象地构成绘画。如果把这种向抽象发展的方向推到极点,就会出现“客体”(objet)这     

日本学界中国古代逻辑思想研究的历程及其特点

19世纪西方文明的冲击,促使东亚知识分子重新审视传统学术,并在中国古代思想中发现逻辑思想。日本学界较早接受西方学术,其对中国古代逻辑思想的研究也取得丰硕成果。日本学者最初是以西方传统形式逻辑为标准,考察中国古代思想,后来逐渐开始关注中国古代汉语的特性,从语言学的角度探究中国古代逻辑思想。这些是日本学界中国古代逻辑思想研究的独特途径。此外,日本在这个领域的研究,从以西方逻辑学为标准看待中国的逻辑思想,转向探究中国独有的逻辑思想。中国学界对中国古代逻辑思想的研究也呈现出类似的趋势。两国学界应加强交流,共同推动中国古代逻辑思想的研究。     

现象学的现状

不论在德国还是在法国,尽管有两三个哲学家例外,但是现象学哲学的活动现在未必还有什么值得人们惊叹的东西了。即使是与笔者观察范围比较接近的德国哲学界,直到六十年代和七十年代初还存在的那种内容充实的现象学派的活动,最近好象也失去了它的活力。从六十年代到七十年代,梅洛-庞蒂和芬克去世了,兰特格雷贝引退了,这样一些外在的事件即使不是造成以上状况的原因,也与这种状况有关系。六十年代,优秀学术著作不断涌现。例如,开始是由现象学大师兰特格雷贝指导完成的海尔特的《富有生命力的现代》,克赖斯格斯的《胡塞尔的空间构成理论》,接着是由芬克指导完成的西鲍姆的书。还涌现出对于后来学术界起了指导作用的一批优秀学位论文。然而今天,在这个领域中,能指导学术界的年轻人的论     

网络五味人生

网上故事,多如牛毛,精彩纷呈,折射出网络生活对每个网上生活着的人带来的微妙影响。人生五味,网上俱全,在网民中亨有很高声誉的宁财神,从成百上千的故事中精选出代表性较大的五个故事——酸、甜、苦、辣、麻,集嬉、笑、怒、骂于一体,各自体会吧。酸“我/站在一个/看不见风景的/阳台上/呼吸着/隔壁张大妈/做早饭时飘来的/阵阵菜香/这才想起/原来我/曾经饿得前胸贴后背/啊/我的爱情便如/这不争气的瘪肚皮/一旦错过饭点儿/就得死扛/直到下一个/可以蹭饭的梦中家乡”。怎么样,酸吗?其实这贴子不怎么酸,最多也就是无病呻吟、扭捏作态而已。奈子就爱发这类贴子,但凡一个话题就能不顾一切地往爱情上引。字不在多。有爱     

四川省社会科学院评选科研成果

为了检阅科研工作成绩,总结经验,促进科研工作深入开展,四川省社会科学院对1978年6月建院以来的科研成果,进行了初步评选。其中哲学学科,经研究所推荐,院学术委员会审核,共评选出科研成果12项。其中包括马克思主义哲学原理、毛泽东哲学思想、中国哲学史、通俗读物等文稿和书     

四川省召开哲学社会科学规划会议

四川省哲学社会科学规划会议于3月16至19日在成都召开。到会代表共有220多人。这次会议是为贯彻落实全国哲学社会科学规划座谈会的精神,制定四川省“六五”期间哲学社会科学重点发展规划,组织落实重点科研项目而召开的。会议认为,在“六五”期间,四川省哲学社会科学事业,应积极发展,为今后的大发展创造条件,打好基础。要进一步组织各方面的哲学社会科学研究力量,加强对马克思     

“中国实学研究会成立10周年庆祝大会”在北京召开

中国实学研究会成立 1 0周年庆祝大会 ,于 2 0 0 2年 1 0月 2 1日在北京中国人民大学逸夫会议中心隆重举行 ,来自台湾及内地几十所大学科研单位的专家学者 1 0 0多人出席了庆祝会。著名学者、北京大学教授张岱年、汤一介 ,中国人民大学副校长马俊杰 ,台湾交通大学教授詹海云等出席会议并在会上致辞 ;韩国实学学会、日本东亚实学研究会、台湾交通大学通识教育中心、香港中国文化研究院、澳门中国哲学会、国际儒学联合会、中华孔子基金会以及辛冠洁、杨通方、张岂之等海内外 30多家学术团体和学者个人发来了贺信贺电。张岱年先生在贺信和发言…     

评邦格的《科学唯物主义》

M.邦格的《科学唯物主义》,一开始就承认哲学唯物主义似乎是虚弱无力和早已过时的了。邦格告诉读者,哲学唯物主义对生活、思想以及人类思想的创造物,如价值观、文化和数学,给予似乎合理解释的企图,已经起了窒息的作用。邦格的目的,是使哲学唯物主义按照当代的逻辑学、数学和科学的要求,重新获得新生并跟上现时代。邦格确信这个任务的重要性,因为他认为,唯物主义是唯一的科学和技术的本体论,而且对他来说,只有科学才能产生真正实在经验的知识。邦格希望,他的著作的价值是为当代科学提供一个适当的概念框架,能引导读者把唯物主义当作一个研究领域,而不是把唯物主义当作一个僵化的信仰体系。在构造他的科学和技术本体论过程中,邦格不仅注意到避免唯心主义者所犯的把时空概念具体化的错误,而且由于这些唯心主义者是他的“亲兄弟”(可以这么说),他也注意到避免诸如物理主义者排