《龙兴观创造香幢记》:一则辽代民间道教的珍贵史料

由契丹人建立的辽朝一向以崇佛著称,道教的记载和文化遗迹比较少.许多研究者认为道教对辽朝没有什么影响,学界也多用文献材料或近年出土的墓葬考古资料讨论契丹上层对道教的政策,道教、道士与贵族官僚的关系等.①《辽史》所载"李弘以左道聚众为乱,支解,分示五京"②,曲折地反映出道教在民间的影响.河北省易县龙兴观后殿阶右存有辽道宗寿昌六年(1100)所建香幢,八面刻,正书,③对研究乡村民众的道教信仰显得弥足珍贵,而以往讨论辽代道教,几乎无人注意此条材料.     

辽南京、金中都佛寺补正

本文运用文献和石刻材料,新考出辽南京佛寺30座、金中都佛寺25座。这些佛寺不仅为物质文化汇聚之地,同时还是思想与信仰的聚宝盆、活跃的学术论坛、向大众开放的文化空间、各阶层信徒的精神文化中心,具有宗教、经济和政治多重功能,并且为契丹、女真以及辽朝、金朝的汉化提供了重要资源。     

舍利供养与护法——补释云居寺的两方辽代碑刻

本文通过补释辽天祚朝的两件石碑《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》和《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》,揭示出辽朝末年,广大僧俗信徒在云居寺供养舍利,实与护法思想及实践息息相关。灯邑邑众在上元日聚集于云居寺燃灯之俗,渊源于佛道激烈角逐而佛教完胜的信仰背景。云居寺供奉的舍利包含佛祖顶骨舍利和高僧感应之舍利。其供养人群体囊括灯邑和供塔邑等邑会成员、云居寺或当地的僧官以及普通僧人。除了镌刻石经以备法灭,在辽朝特定的信仰氛围和社会环境中,供养舍利亦成为护法之重要途径。