宋初文化政策与儒佛道之关系

赵宋王朝是在经历了唐末五代的军阀混战之后建立的。为了解除武人干政的威胁,重整封建伦常,以维护和巩固新生的封建政权,北宋统治者从一开始就采取了右文轻武的基本国策,具体到文化学术上,就有一个如何对待儒、佛、道关系的问题。本文选取宋初太祖、太宗、真宗三朝为背景,运用大量的史实,对宋初三帝与儒、佛、道三教的关系进行了探讨,认为宋初在强调儒、佛、道融合的同时,对儒、佛、道的关照程度也不置一等,其中儒家处于首要地位,佛、道二教又分别次之。同时指出,宋初对儒、佛、道的鼓励和扶植并不等于是任其姿肆,而是以不妨碍封建国家的统治为前提的     

踩碎一地月光

正三毛每晚散步回来都会对荷西说:散步太快乐了,这么快乐,也许有一天散成神仙。夕阳西下时分,抑或月光浸润的晚上,我总喜欢静静地行走在林间小路上。黄昏的凄美令人鼻酸,一种久违的田园的亲情与温馨萦绕于胸。构树素面朝天,姿态孤傲。冬天的树是内敛睿智的,它丢弃     

蚕老枇杷黄

正布谷鸣啭,江南的天色鸭蛋青,饱满,柔和。乡下古旧而清凉的小院里,几株肥硕的枇杷树,身缀栀黄、槐黄的珠玑,斜倚墙头,筛风弄月,日子绵软且悠长。"树繁碧玉叶,柯叠黄金丸。"早年间,母亲在庭院一隅栽种的枇杷树,今已枝繁叶茂、亭亭如盖。初夏小院,蝉声如雨,空翠湿人衣。枇杷树张开四肢,努力伸展,浓阴如幄。叶片饱满瓷实,墨绿深蓝,脉络分明。青绿的枇杷染成赭     

耶稣的血

十架上 那稣血流如泉 在历史的阵痛中 它化作无数人的眼泪和思念 它却又像乳汁哺育新生命的成长 又像花朵芬芳着大地田野 大尤照亮了人心的暗室 生命战胜了罪恶与死亡 耳卜稣的血 寻找到一个又一个沉沦的人 拯救了千千万万失丧的灵魂 这是神爱七全2沌 所熔化的铁流 铸就着一个伟大的开始耶稣的血@于天文!陕西~~     

科学发展与文化逻辑--从杨振宁论中国无科学的观点说起

每一个文明都有自己存在的理由和发展的逻辑线路,不同文明可以有不同的发展程度,但不能有凌驾于其他文明之上的话语解释权.近代科学作为近代西方文明的产物,也同时是古代多种文明融合的产物.科学发展离不开自身所属的文化逻辑,但反过来具备同等文化逻辑的文明未必就一定产生科学.科学作为文化的一种形态,它没有必要成为所有文明的必经之路.我们在尊重、发展作为现代化工具的科学技术的同时,要反对用科学话语来解释工具之上的东西.     

多发性硬化患者外周血CD4＋CD25＋T细胞与可溶性细胞因子表达的相关性研究

CD4＋CD25＋T细胞和可溶性细胞因子在多发性硬化（multiple sclerosis,MS）发生和发展中起重要作用。本文通过探讨MS患者外周血CD4＋CD25＋T细胞数量及可溶性细胞因子与MS病情的关系,为进一步研究MS的发病机制和采取有效治疗措施奠定了基础。     

论电影《天堂的颜色》的特写与音响特色

电影《天堂的颜色》是伊朗导演马基德·马基迪执导的一部电影，曾获得2000年蒙特利尔国际电影节的最佳影片奖。导演用聆听营造感人的氛围与情感张力，对盲童的怜爱和关注在生活化的情节结构和颇具特色的视听语言中娓娓道来，使影片既耐人寻味又颇具吸引力。这部影片在特写与音响的运用上十分称道，较好地凸显了影片的视听特色。     

精神家园建设的双重维度:个体与民族

把握精神家园的生成规律对于科学、合理地建设中华民族精神家园具有重要的理论意义和现实意义。精神家园作为人创造的意义世界和价值世界,是在主客观的双重作用下、在个体与群体价值的相互影响下生成的。精神家园的建设过程是文化不断走向自觉的过程,当代中华民族精神家园的建设重点应解决好"共有"、"当代"和"认同"问题。     

关于一种新疾病“外伤后细菌性致死性肉芽肿”的研究

外伤后细菌性致死性肉芽肿(FBGT)是一种新发现的疾病,该病的研究没有成熟的思路可供借鉴。我们从该病的临床表型出发,通过综合分析,推测该病属于细菌感染性疾病,并成功分离、鉴定了该病的病原菌;为研究该病的发病机制,依据该病的临床特点,确认患者对病原菌易感是该病发生的主要因素;在充分借鉴他人的研究成果的基础上,我们提出了IFN-γ相关分子基因多态性是FBGT发病的主要机制的假说,最终通过实验证实了该假说。