論錯誤思維和存在没有同一性

一、思維和存在的同一性=思維和存在符合=正确反映错誤思惟和存在有沒有同一性作为问题提出来討論,原是从討論恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的終結》讲述哲学根本問題的第二方面“叫做思惟和存在的同一性問題”这个命題附带引发出来的。既是如此,問題从哪里来,就当回到哪里去。即对于思惟、存在、同一性等这些概念,恩格斯在这里是在怎样的意义土使用的,我們也必須依照他原来的意义来使用,来解答我們的問題。这应当是討論問題应有的一般准则。可是,在目前的討論中,有些同志对于这些概念却不是按照恩格斯的明确的規定,而是另作了游离的走了样的不是在同一范圍的意义来使用淙谎灾衫?但很难使人信服。因此,我认     

法相唯識宗的哲学思想管見(續)——与任继愈同志商榷

三是怎样一种宇宙論《略論》大意說:“法相宗建立了精神性的单子——‘种子’說,认为种子是构成世界的原因。”即“物界心界都是种子的产物”。“种子是各各独立的、最小单位的实体,一粒一粒的。”“它不是物质性的,只能是精神性的”。“他们又认为人的主观精神(心)最根本的是第八識,种子藏住的地方在第八識里面。种子和第八識是虚构的互相依存的精神实体。”又据他說:“第八     

国外程序教学研究近况

1962年以前国外有关程序教学的研究情况,以及不同流派的理论,在我国编译出版的一本资料书中已有比较详尽的介绍。关于程序教学一些因素的研究资料,也有人作过简单的评介。这里要介绍的是1963年以后的一些研究情况。近年来,美国对程序教学继续有不少实验研究。心理学年鉴1965年号所载Lumsdaine综述电化教育与程序教学情况的文章,征引文献407种,其中很大一部分是有关程序教学     

法相唯識宗的哲学思想管見——与任继愈同志商榷

《哲学研究》1962年第2期发表了任继愈同志的《法相宗哲学思想略論》,我由于过去曾有一段时間研究佛书,对此特别感到兴趣,反复看了几遍。旣有启发,同时也觉得有些讲法“异乎吾所聞”,并不就是法相宗固有的观点或含义,有些更是明显的事实错誤。现在将我的愚見写出,跟任继愈同志商榷。一有关“百法”和五种分类的解释《略論》一文在第(三)(四)(五)节里对法相唯識宗学說作了概要的叙述,首先提出“百法”,无可非議。但断定“他們在《俱舍論》的七十五法的基础上分为百法。”把“百法”說成是由《俱舍》的七十五法发展而成     

小学識字程序教学的实驗研究

一、前言“程序教学”,是把教材分解为许多小的项目,按一定的顺序排列起来,每一项目都提出问题,要求学生作出或选出一个答案,然后给予正确答案进行核对。近年来,在美国以及苏联、西欧各国对程序教学进行了不少的研究,已经提出了编制程序的各项原则,制造出呈现教材的多种工具。作为一种提高教学效率的方法,程序教学经过加工改造,能否为我国的教学改革服务,是一项值得研究的课题。通过程序教学的研究,能否进一步了解我国学生学习过程的规律,也是值得探讨的问题。     

大业永固垂万代 喜逢盛世游北京

去年十月下旬,我在天津参加了省伊协委員扩大会議后,随即同与会各代表去首都参观。去之前,即听說这里有为迎接国庆而加工兴建的十大建筑,还有那反映十年来我国工农业、民族工作成就等各种規模宏大的展览会,并且我們还将有机会看到十三陵水庫及开放不久的地下宫殿,坐在平稳、急馳着的京津直达快車上,我們大家都为能有这次难得的参观而深自庆幸。列車到达首都的大門——新建的北京车站时,我立刻被它巨大的规模和現代     

判断及其种类

一、概述判断是人的认識活动,是反映事物情况的思惟形式,判断是人們意識中对于客观事物的断定。馬克思列宁主义者认为: “我們的时代是帝国主义和无产阶級革命的时代,是社会主义、共产主义胜利的时代。”这是客观情况的反映,也是我們的判断。判断并不是簡单地出现于人头脑更的一个句子,也不是当我們考虑問題时头脑里出現的一些可能的想法,这些都不是判断,或者还沒有成为判断。只有通过社会实踐以及思考最后肯定了的思想,才是判断。邏輯书里常说:判断是对于一些事物有所肯定或否定的思想,这个提法基本上还是正确的。肯定是断定,否定也是断定,判断必須是对于