《湘山志》所收《牧牛歌》再探讨

以牛设喻是佛讲经时中常用的手法之一,禅宗文献中《牧牛图》以及因《牧牛图》而出现的相关诗词、偈颂甚多,其思想内容、宗教意涵、文学特质等受到研究者重视,相关研究成果甚多。全州人谢允复编纂、康熙二十一年（1682）成书的《湘山志》收录有十首《牧牛歌》,这些《牧牛歌》系出于晚唐湘山宗慧禅师名下。[1]近年来,台湾学者蔡荣婷考证这十首《牧牛歌》为唐代作品,冯焕珍、林琇亭等予以采信,并据此认为是探究禅宗牧牛主题的作品。这十首《牧牛歌》的来源、真正作者,     

宋代彭蠡小龙信仰与其地域扩展

彭蠡小龙脱胎于中古宫亭庙神。佛、道争相降服宫亭庙神,彭蠡小龙代兴。宋初,立庙新建县吴城山,获封顺济侯。熙宁间用兵交趾,显灵助顺加封顺济王,成为长江-鄱阳湖航线上声名显赫的航运保护神。徽宗时屡封至八字王,置专官四时致祭。其祠庙遍及长江-鄱阳湖-赣江区域,扩展至江浙、福建等路。护佑漕运、消除水旱的阴佑功能等诸多因素,推动彭蠡小龙信仰地域扩展甚广。彭蠡小龙信仰兴起与地域扩展反映出国家礼制、地方治理、水运交通与民间祠神信仰间的互动关系。     

唐代湘山全真禅师考

本文比对两种版本《古塔记》,从六方面证实《湘山志》所收的《古塔记》已非原本，不能作为认识全真禅师生平思想的依据。有关全真禅师最可靠资料是正德刻本《湘山事状全集》所存的《古塔记》等唐宋文献。在此基础上，厘清全真禅师一生5个重要阶段，考证总结他的著述和禅法特色。全真禅师弘法事业根植基层民众，其身后影响也在基层社会，这应是历代僧录对其缺乏记载的主要原因。唐宋时期的永州、全州处于国家文化边缘区，全真禅师生前弘法、身后垂化于此，对促进湘南桂北的族群和文化融合起到重要作用。