笛卡尔天赋观念说的基本涵义

欧洲哲学史上,主张天赋观念说(inéisme,或译为天赋论)的思想体系大致有五种类型:第一,“回忆型”,把认识看成是对天赋观念(理念)的回忆;第二,“逻辑型”,主张认识是天赋观念的逻辑展开;第三,“能力型”,认为天赋观念是人天生具有的认识能力或禀赋或倾向;第四,“工具型”,认为理性思维是物质实体本身固有的一种属性,是天赋的认识工具;第五,“形式型”或“范畴型”,即提出认识是把感官材料或感性知识纳入天赋的形式或范畴中。 根据笛卡尔的主要哲学著作和一部分有关哲学的书信,我们认为他的天赋观念说的涵义大致上可以分成四类:     

马克思论宗教异化

“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。马克思这个哲学上的断言,是他论述宗教问題的基调。这种彻底的宗教批判的结果势必导致一种激进的无神论,马克思试图用自己的人的哲学论证这种无神论的合理性。一般来说,马克思设想人的本质在特征上既是历史的,在结构上又是社会的。他认为,世界历史是人自我创造的历史,在这个历史中,自然服从于人类。然而,在自我创造的过程中,人与自身和世界相异化。因而,马克思哲学的主要目标是把人从宗教异化中解放出来。马克思受费尔巴哈的影响,最初认为人的异化的原因在于宗教     

人是万物尺度的考察

文明以降，人逐渐走上自然的中心地位，古希腊时期的普罗泰戈拉声称：“人是万物的尺度”，虽然与现在的人比较起来，那时候人还比较赢弱，到了近代的康德也同样理性地发出“人为自然立法”自信的声音。人是如何成为万物的尺度？人是在生存中把自身历史化，自由化，这主要是人类本身的对象化意识被在生存申开发出来；由此不是什么的什／1-,就在人的对象化意识中被带上前来成为一物；走上前来的一物把不是什么的什么在转化过程中开显出来的尺度交付给人，使得人成为万物的尺度或者人只是万物尺度的促成者，拟或人只是万物尺度的开发者。     

《关于费尔巴哈的提纲》的新译和笔记

《关于费尔巴哈的提纲》包含着马克思的一些最重要的观点。象《哈姆雷特》一样,它充满着引语。因而这是一部极为难读的手稿。正象恩格斯所说,“这是一份供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。”笔记的文字十分简略,表达思想内容的语言充满了直接来源于黑格尔、费尔巴哈和其他先辈和同辈人的术语,或是受他们影响的一些术语。但它在马克思的理论发展中占据的地位比较重要。这本书写于1845年春天,它处于这样一个过渡     

评《关于黑格尔、马克思和辩证法的论辩》

这本书包括五篇有内在联系的论文,两篇是S.塞耶斯(Sean Sayers)写的,三篇是R.诺曼(Ri-chard Norman)写的。这两位作者都认为马克思的辩证法是哲学的一片硕果累累的园林,饱含着黑格     

马塞尔和雅斯贝尔斯论真理的样态

二十世纪,人起来反对人,其方式是以往历史的记载前所未有的。注意这种情况已成为批判性思考的常事。我们不仅看到具有史无前例的破坏性后果的世界范围的大变动,而且发生冲突的可能性经常笼罩着我们的生活,它甚至比大变动所直接造成的灾难更为严重,实际上,它那带有的破坏性力量是总体性的。人的破坏性意志曾经采取的形式不仅仅是物质上的威胁。在政治制度中,这种威胁与极权主义相伴而生,极权主义巨大而无孔不入的力量同样