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2017年12月19日至21日,中国伊斯兰教协会十届二次常务理事会议在北京召开。国家宗教局副局长陈宗荣、张彦通莅临会议并分别作专题报告,国家宗教局三司巡视员左卫国、中央统战部二局副巡视员褚有奇出席开幕式并讲话,中国伊协会长杨发明致开幕词。 相似文献
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天主教徒信仰宇宙间有一个神,他是造天地、造神人、造万物的大主宰。 那么,这一创造万物的神是什么呢? 神是超人的灵体,神是自有者,是无始无终的永存者。说神是超人灵体,因为神是非物质的,是不受时空限制的,是人的肉眼看不见,五官感触不着的东西;说神是自有 相似文献
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作者在本文开头說,列宁早已指出,国际共产主义运动是在同机会主义和左傾敎条主义这两条陣綫的斗爭中前进的,从而企图反駁我們《陶里亚蒂同志同我們的分歧》一文中的一句話:“国际共产主义运动,从来就是在战胜改良主义、机会主义和修正主义的斗爭中不断前进的”,然后,他給敎条主义下定义說,它不仅是“頑固地保卫旧的过时的观点”,而且还“肆无忌憚地……宣布和規定种种任意的新論点”。接着,他在全文中引申其教条主义定义的第二个含义。在通过一大堆认識論方面的論证之后,他說:“仍有这样一种彻头彻尾的敎条主义,它以主观为依据而不加严肃分析地提出这样一个新的論点,說什么今天的世界上基本矛盾不再是帝国主义和社会主义之間的矛盾,而是帝国主义和民族解放运动之間的矛盾……这就是修正主义敎条主义的典型例子”。接着,他說斯大林的敎条主义最突出之点,乃是任意的革新,因而他分离了辯证法規律与历史的关系,否认否定之否定,无視斗爭中对立的統一等。这种任意的革新亦即修正,在斯大林那里,从哲学上一直发展到政治上,“例如在整个社会主义建設时期阶級斗爭不可避免的尖銳化这个論点”。紧接着,作者就歪曲与誣蔑說:“現在如果相信中国共产党領导人,那末連共产主义建設时期也是这样了”。最后,他作結論說:“教条主义不仅表現为厌惡或者无力修正应当修正的东西,……而且还表現为……任意修正毫无实际根据可修正的东西”。 相似文献
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本文主要以热依拉·达吾提《维吾尔族麻扎》中没提到的库克同鲁克阿他麻扎(kok tonluk atam maziri)为例,介绍了现在在麻扎里进行的一系列朝拜活动。说明了麻扎在维吾尔族的精神和物质生活中扮演的角色,同时介绍了麻扎朝拜中的重要活动仪式。 相似文献
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借近30年来启蒙运动之研究所引入的温和启蒙和激进启蒙之区分,作者重新考察了17世纪后半叶发源于荷兰的、并往往被看成是"激进"的斯宾诺莎哲学给古典思想带来的智力危机以及给欧洲现代史带来的革新。借斯宾诺莎的核心概念"自然"以及"自然之惊奇",作者细致检查了斯宾诺莎一元论是如何挑战了当时的哲学和宗教思想,为什么上帝与自然之一体化打乱了当时的日常生活观念,尽管这一挑战也并非没有留下一些理论难题。 相似文献
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马千云金书汉译《古兰经》问世了，这是阿拉伯文化和中华民族文化相融合的结晶，它溶贵重金属、贵重经典和作者的贵重精神于一身，光彩夺目。 回族书法家马千云“呕心沥血一千天，研化金箔两公斤”，用繁体小楷写成的这部汉译《古兰经》浩瀚而精美。当它在新闻发布会上展示的时候，迎来一片赞誉，就连久涉墨海的巨擘、见多识广的学者也都吃惊不小；用纯金抄写 120万字的经卷实为罕见，而且书法严谨工整、高古典雅；全经 630页，通长 600余米，用耿绢挖镶成经折式册页，按《古兰经》通例分装为 30本；封面为墨绿色仿羊皮纸，图案烫金，加金… 相似文献
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毛主席經常教导我們“要有目的去研究馬克思列宁主义的理論,要使馬克思列宁主义的理論和中国革命的实际运动結合起来”;但是我們总是經常在前人所提出的一般原理上兜圈子,不能联系中国实际而有所發展.用哲学上的話来說,这就叫做不能用自己的思維去不断深入地反映客观和改造客观,把它变为自己底世界。毛主席是伟大的馬克思列宁主义者,他一生总是紧随着中国革命底發展,把馬克思列宁主义的普逼真理活用在中国革命底各个阶段、各个方面以至每个細小环节上,从而他就在我們这一代创造性地發展了馬克思列宁主义。过去在建党、建軍和指导民族、民主革命 相似文献
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《理性与善》一书是用来“在近代哲学的攻击面前为理性辯护”的一个三部曲的第二部。《理性与分析》是这部丛书的第一部,它保卫理性在认識論中应有的权利;《理性与信仰》,尚未出版,将在神学的領域內履行同样的任务。这部丛书是以卡魯斯(Carus)讲演(1959),吉弗德(Gifford)讲演(1952-1953),并且在較小的程度上以諾伯 相似文献