从科学分类看“三论”同哲学的关系

系统论、控制论和信息论与哲学都是既适用于自然界,又适用于人类社会乃至人的思维,这种对象范围表面上的混淆,使人分不清“三论”同哲学的界限究竟在哪里。产生这种情况的背景之一,就是科学分类中的     

大学生兴趣特征浅析

兴趣是人认识或从事某种活动的推动力量。凡是与自己的兴趣相符合的活动容易引起人的积极性,能使人轻松愉快而富有成效的完成任务。近年来,我国心理学工作者曾对我国中小学生的兴趣、动机,理想的特点进行了大规模的调查,并取得了可喜的研究成果。但对大学生这方面心理特点的研究还是个薄弱环节,我们试图逐步从这方面做点工作。几年来,我们在政治思想工作和教学实践中对大学生兴趣特点进行了长期的观察了解,积累一些材料,为了验证日常观察的事实材料的准确程度,我们又在文理科系500名大学生中以《大学生兴趣的自我分析》为题,用自由写作法,让他们叙述个人兴趣特征及形成过程。根据现有材料,     

意识,潜意识和脑

意识和潜意识两者之间存在相互联系,又有明显的区别。意识是指人能够自觉认识到周围事物的存在,同时也能自觉认识到自身存在,并能把自己和周围事物区分开来的一种心理活动和心理现象。一般情况下既不能被他人感知,也不能被自我感知,是一种更为复杂的心理活动。意识和潜意识都是脑的高级神经系统的机能,尤其与边缘系统有着密切联系     

医科大学伦理委员会及其面临的课题

医科大学伦理委员会及其面临的课题日本·东北大学医学部教授浓沼信夫一、医科大学伦理委员会的现状１０多年前日本的医科系大学都没有设置伦理委员会。１９８０年１１月、１９８１年１１月札幌医科大学和东京大学医学科学研究所设置的伦理委员会还要兼管药品临床研究审查...     

在家庭中的主耶稣

读经:可6:3,加1:19,约17:4,路2:46—49 主耶稣是基督,是永生神的儿子。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,把神表明出来(约1:18)。我们藉着主耶稣可以认识神。主耶稣是神,是我们的信     

陕西省道协华山培训班举行开学典礼

１９９９年９月２０日，陕西省道协华山培训班开学典礼在华山宾馆隆重举行。参加开学典礼的有中国道教协会闵智亭会长，中国道协副会长、陕西省道协任法融会长，陕西省民宗委马希平处长，渭南市委统战部冯烈部长，华阴市委郑西武副书记，市政府薛东江副市长，统战部刘华斌部长，省道协及华山道协的有关领导参加。开学典礼由华山道协刘信义道长主持。任法融会长首先代表省道协对前来参加开学典礼的各级领导及来宾表示深切的慰问，并对举办这次培训班的意义及培养道教人才的重要性作了重要讲话。中国道协闵智亭会长从道家思想及道教理义等诸多…     

基督复活和升天的意义

我们所信、所传的生命之道,其重要的内容有主的降生(道成肉身)、受死(十架赎罪)、复活升天,再来,耶稣不是“教主”,而是救主。他死而复活,并且升天了。因为他是神的儿子,他是人类的救主。 耶稣基督的名是奇妙的:“耶稣”意思是“耶和华拯救”。他是救世主,“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21);“基督”在旧约希伯来文称“弥赛亚”,意思是“受膏者”。圣经里有三种人受膏:一是君     

自杀可以被允许吗

自杀在道德上是否可以被允许,首先需要对自杀进行界定。满足三个条件才算自杀,其中最难判断的是求死意愿。它又包括三个条件:其一,意愿是自己发动的;其二,行为者的死亡跟最终目的有因果关系;其三,他相信自己的死对最终目的来说是不可替代的。接着需要探讨自杀不能被允许的理由。先反驳自杀最有力的辩护——生命自主权,然后通过普遍化检验正面论证自杀是不被允许的,随后回应一种可能的质疑:既然自杀不被允许,为何对以利他为动机的自杀大加褒扬。最后,我们承认上述结论存在例外,通过三个条件划定了例外情形的范围。     

伊斯兰教的劳动观

在伊斯兰教的天平上,对于劳动(或实践)的价值,再没有比下面这些涉及到信仰和信士的《古兰经》文表明得更为重要的了。因为这些经文经常把信仰与实践联系起来论述——     

卢森堡的“和平革命”論

本文作者从修正主义的立场出发,主要介绍了卢森堡的政治理论的消极方面。作者说:卢森堡不是把资产阶级国家理解成固定不变的,而是把它理解为有内在矛盾的。她的资产阶级国家论,既不同于把国家职能的增大理解为国家的民主化、社会化和阶级压迫职能的减小的伯恩斯坦修正主义理论,也不同于认为资产阶级国家等于资产阶级专政并主要强调其阶级压迫职能的列宁、斯大林式的理解。她在本质上理解了资产阶级国家的阶级性,同时也没有忽略了与国家的阶级性相矛盾而实际存在着的国家的一般社会职能。她认为,资产阶级民主主义有被反动政治势力加以否定的倾向,因此,社会主义基本上是保卫资产阶级想要放弃和否定的民主主义,并使其进一步发展。作者接着说:卢森堡始终以社会主义革命即夺取政权当作明确的目标。但是,她虽然在某种形式上承认使用暴力,可是她不是暴力革命论者。她没有过高估计群众的自发性而过低估计先锋队的政治领导。她想把无产阶级在议会外的斗争和社会民主党的议会活动两者结合起来。她认为,议会外的活动就是经济性的、政治性的群众罢工,而议会内的社会民主党的活动就是同资产阶级对抗来保卫资产阶级议会。她把议会看成是可以利用来朝着夺取政权方面一步一步前进的立脚点、据点、阵地。作者还说:卢森堡对俄国革命的批评,不同于伯恩斯坦和考茨基等对俄国革命的攻击。她主要批评了布尔什维克的“非民主性质”。她认为,社会主义的民主主义不是在废除资产阶级民主主义的基础上,而是在对资产阶级民主主义的“批判继承”中成立的。掌握了权力的无产阶级的历史使命,是创造社会主义的民主主义来代替资产阶级民主主义,不是废除一切民主主义。卢森堡后来虽然改正了她以前对布尔什维克的大部分批评,但是她的政治理论的骨胳却没有改变。