死灰复燃的生物主义——生命与社会、自然与文化、进化与历史

总之,类比是一种合理的比较形式,而比较乃是我们理解事物惟一切实可行的手段。因此,生物社会学家的错误不在于运用了这种手段,而在于运用不当。他们不是要借助生物学知识来检验社会学研究,而是试图从生物学规律推出社会学规律。埃米尔·涂尔干,1898年[1]社会学为了把自己建成为一个学科,仅仅同哲学和心理学分离是不够的。本文作为题铬引证的这段话已经发表整整100年了,它再次提醒人们注意常常被忽视的社会科学在学界艰难立足的问题:社会科学不得不首先———或者说优先———批驳“进化论”、“社会达尔文主义”和“生物社会学”在19世纪末…     

评《马克思的意识形态理论》一书

研究马克思的意识形态理论,将会对探讨马克思的社会理论以及其他各种社会理论作出众所欢迎的贡献。这类研究对于理解马克思的思想是很重要的,因为马克思的许多实质性论点是建立在他关于信念和动机之产生的主张上的。例如,马克思提出这样一个论点:随着资本主义的成熟,工人阶级的意识将经历这样一种变化,即从渴望短期的、物质的幸福到追求长期的、物质的和精神的利益,这一论点要能够成立,     

人在自然中拥有一席之地吗?

整个 2 0世纪的社会人类学 ,给人们留下了这样的印象 :人类学作为一门科学 ,总是在经受着分娩中的剧痛 ,总是在怀疑自己是否拥有生存的权力。随着社会人类学的生根、成长和分化 ,它越来越充满疑问。如今 ,这种自我怀疑似乎已经达到了登峰造极的地步 :我们很难看清楚 ,这门学科如何能够在继续强调其反复无常的特性的同时 ,而不落得土崩瓦解的下场。即使是那些希望相信人类学依然具有潜在的学术天职的学者们 ,也发觉他们不得不从外界寻求帮助 ;为了寻求这样的帮助 ,他们乞助于用来研究热的热力学 ,自私的基因 ,或者是“认知科学”最新形成的结…