苏联系统论研究的历史(背景分析)

十年前,我曾在自然科学和技术史研究所举行的一次与本次会议性质相同的会议上做过一次报告,谈尤金方法论活动的特点。那是1980年,许多当时不能明言的话,今天已经可以敞开来说。首先我想宣读一份尤金母亲收到的苏联最高法院文件: “苏联最高法院于1989年7月18日做出决定,撤销托木斯克州法院1957年3月22日对尤金(生于1930年)所做的判决及由此而做出一切决定。尤金已     

站在巨人的肩膀上:拉丁学的进展与视角

Ｃ .内波斯告诉我们 ,加图每每谈起战争 ,并不提及将军的名字 ,而总是以事论事 ,从不赞誉指挥者。他认为 ,重要的是战绩本身 ,而非战绩可能让贵族产生的骄傲。他们往往更看重个人成就 ,而非罗马人民的荣誉。但是加图也有例外的时候 ,并不恪守这一常规。正因为这种例外极其少见 ,他所挑选的人物才显得格外杰出。本文打算效仿一二 ,详细回顾战后以来整个知识体系的巩固发展 ,其中刻意突出总的趋势 ,不拘泥于个别成果 ;突出总体画面 ,不拘泥于个人。但是 ,如上所述 ,在谈到新思想的诞生或个人观点如何汇聚为众人的协作时 ,本文也将偶尔打破一下…     

生态意识是社会和自然最优相互作用的条件

现代生态形势是不依赖于人的意志和意识自发地产生的,是作为为了满足社会需要而增长的生产物质财富的发展速度的严重障碍出现的。生态困难首先在那些达到比较高的科学-技术潜力的国家显示出来,在那些国家,看来,由于科学知识在生产力发展中的作用的增长,经济获得加速增长的可能性。在资产阶级社会学和宣传文献中,科学技术进步被当作解决所有社会问题和克服人的阶级矛盾尖锐化的包罗万象的手段。与把技术发展可能性绝对化有关的“工业主义”、“后工业主义”、“技术主义”和其他主义的激情就是这样的。     

略述明清四大经学家对伊斯兰文化的贡献

略述明清四大经学家对伊斯兰文化的贡献［台湾］哈吉·艾布白克·贾福康前言伊斯兰教传入中国，已有１３００多年的历史，而穆斯林先民留传给我们的事迹却甚少，从公元７世纪到１４世纪（唐初至明初）的８百多年间，穆斯林作为侨民及外来民族居住中国，在唐、宋时期，他们...     

镜中的阿多诺:一种继承形式理论之绪论

要理解阿多诺首先要弄明白两大生产、接受条件。第一条可以称之为家系学的，即他与被称为批判理论的几代人一脉相承。阿多诺是瓦尔特．本雅明的学生——据我所知，是其第一个学生——很多问题上他也再度误解了本雅明。哈贝尔马斯是阿多诺的学生，在他身上我们也可发现其对先行理论基本部分的误解——例如尼采与法兰克福传统的联系。     

司布真论“做牧师的妻子”

在一个婚礼上,司布真先生对新郎说:"我亲爱的朋友,难道你不开始觉得骄傲起来了吗?因为保罗说丈夫是妻子的头。所罗门说‘才德的妇人,是丈夫的冠冕’;冠冕是在头上的。但管治的功能仍然在于头;除非我们每一个人持守我们的本位,否则家庭的次序永远不会正确。"     

牟子《理惑论》略析

牟子《理惑论》载僧祐《弘明集》卷一,撰者题作汉牟融,附注“一云苍梧太守牟子博传”。《隋书经籍志·子部·儒家类》有《牟子》两卷,题汉太尉牟融撰。《旧唐书》、《新唐书》因袭而列入艺文志内(上述三部正史中的《牟子》是不是《弘明集》中的《理惑论》,尚不能肯定,容后讨论》。《理惑论》三十七篇,借问答的方式宣场佛法。篇首冠以一段文字,盖作者自述其身世及作书之由,篇末又著一段文字,可视为《序》和《跋》。南朝萧齐时,陆澄将     

奥斯曼传略

第三任哈里发奥斯曼的名字,对中国穆斯林来说是比较熟悉的,主要是因为关于伊斯兰教开始传入中国的时间问题,中国穆斯林一般地是以《旧唐书·西域传》所记载的“永徽二年”(公元651年)为依据的。那便是伊斯兰教历30年——奥斯曼哈里发在位的第八年。其次,《古兰经》标准本的定本、开始复制和流通是奥斯曼哈里发任期内的事,这也是世界穆斯林所知悉的。     

《古兰经》与现代科学——人类生育

从古代人开始著书描写人类生育(那怕是稍微涉及一点儿细节)之时起,人们总是不可避免地犯下这样或那样的错误。中世纪时期,其实晚近一些时候也一样,围绕着生育问题存在着许多神话传说和迷信思想。论     

开创替代宗教的世俗人文主义之路

有两个问题常常被人们提及。第一个是为什么宗教可以持续至今?第二个是我们是否可以创造出世俗人文的替代品。对于为什么宗教可以一直延续这个问题,众说纷纭。