任务价值研究的回顾与展望

文章阐述了以往研究者对任务价值及内部结构的界定,回顾了任务价值研究的历史,介绍了任务价值研究的现状,讨论了目前任务价值研究中存在的问题和未来的发展趋势。     

价值观与大学生寻求社会支持的关系研究

在大学学习阶段,各种青年期不可避免的问题和大学生所特有的紧张与压力极大地影响着大学生的健康成长。尽管家长、同学、老师和朋友都可能为他们提供有效的社会支持与帮助,然而他们在遇到困难或烦恼时却很少主动寻求帮助,造成这种现象的原因是多方面的,如个体需要帮助的原因,个人价值观、对自我的评价、对帮助者意图的分析等,本文主要研究和探讨了价值观对大学生寻求社会支持与帮助的影响,并初步揭示了它们之间的相互关系。     

中国人价值观特点及其与社会主义核心价值观的契合性

本研究采用汉化的Schwartz《肖像价值观问卷》（2012）测量了2569人的大样本,以验证Schwartz新价值观理论及其工具在中国的适用性及中国人价值观结构特点。结果表明,19种价值观内部一致性系数平均为0.66,范围从“支配权力”价值观的0.54到“社会安全”价值观的0.80,验证性因素分析各项指标均达到可接受水平;中国人个人定向类价值观之间的相关关系与原理论假设不相符合;个人定向类和社会定向类价值观之间,出现了多项位置相对、在原理论中假定为低相关的价值观呈高相关关系。表明Schwartz等（2012）价值观理论虽从测量学角度适用中国人群,但其不能预测和解释中国人价值观的“个人”与“社会”辩证统一与交叉融合特点。     

"诚"与"真"——论儒家之"诚"对当代真理论研究的启示

在儒家学说中,“诚”并不仅指人与人之间的真诚,“诚”也是一个本体论范畴。儒学认为人可以同天,“可以赞天地之化育”,这也是对人的主体性的强调。人能通过倾听自然的言说而得到一点局部真理,但永远不可能把握绝对真理,即大自然的全部奥秘。只有作为绝对主体的大自然才掌握着绝对真理。这种绝对真理是人类的信仰对象,而不是人类的认知对象。现代性的一个愚蠢错误是把这种绝对真理当作人类的认知对象。如果我们认为真理是存在或存在者的本真显现,则真并不仅是命题的属性,也是事物的属性,真理(truth)与真实性(reality)、真(true)与真实(real)密不可分。诚正体现着二者的统一。现代人将道德与自然知识截然分开,失去了诚,扭曲了德。真理论须有个伦理维度才能避免极端怀疑主义。     

试析性目的与性道德的三个不等式

性伦理的可能性存在于性生活的正当性中,但性生活的正当性并不等于性道德.性生活的目的就其主要方面可以是为着婚姻(爱情)、生育(生存)、快乐(生理),这也是性行为的主要功能.然而,以这样的目的或功能而来的性生活都不能等同于性道德.     

论邓小平的政治伦理思想

本文从伦理学的视角出发 ,通过已公开发表的邓小平著述 ,分析论证了邓小平政治伦理思想的基本内容 :即邓小平的政治价值目标、邓小平反复强调的三大基本道德范畴———责任、信义、合作 ,并指出了邓小平政治伦理思想在我国现阶段政治生活实践中的重要理论指导意义和实践意义。     

全面深入理解“以人为本”

以人为本是一项符合人类文明发展趋势并指导当代社会发展的重要原则 ,是科学发展观的核心内容。以人为本并非只有西方人文主义那样的理解 ,它既是一种共同价值观和价值取向 ,又是一种思维方式 ,同时还是一种执政理念。     

论宗教的道德价值

原初的道德与宗教处于混沌一体之中。二者分化以后 ,宗教以其特殊方式提供道德规范的神圣性、道德理想人格的完满性与社会正义的至善性 ;在宗教信仰的特殊形式中蕴含着对真之笃信与对存在终极性关切的道德价值精神 ,并为道德规范提供价值合理性根据。     

关于公共目的实现的伦理思考

公共目的是对公共生活的总体把握 ,是用于引导公共生活的。实现公共目的是公共管理的根本任务 ,是公共管理者的道德责任。道德上合理的公共目的的实现要求使用正当的公共管理手段 ,它要求公共管理者用道德来约束其对公共管理手段的选择。这种道德约束有两种情形 :其一是在多样化的手段中选择正当性的公共管理手段 ,其二是使公共管理手段的使用正当化。     

Grounding Human Dignity

Abstract: What is the future of human dignity? Is there a limit on what can be done to human organisms? To approach such questions this article reviews some traditional understandings of human dignity and then offers a shift in perspective. Traditional areas in which human dignity has been grounded include the doctrine of the image of God, the notion of humanity as a reconciliation of opposites, the chronological place of humans in the process of creation, God's free grace, and the human capacity for union with the divine. Maintaining that dignity is reserved for the later stages of human development, the author suggests we shift our thinking from notions of dignity to those of value. A fertilized egg as a living organism is to be valued for its uniqueness and nature, but it does not acquire dignity until it individualizes within the larger process of embryogenesis.