收费全文 | 5275篇 |
免费 | 933篇 |
国内免费 | 595篇 |
2024年 | 24篇 |
2023年 | 247篇 |
2022年 | 167篇 |
2021年 | 213篇 |
2020年 | 429篇 |
2019年 | 402篇 |
2018年 | 381篇 |
2017年 | 407篇 |
2016年 | 365篇 |
2015年 | 237篇 |
2014年 | 299篇 |
2013年 | 828篇 |
2012年 | 267篇 |
2011年 | 199篇 |
2010年 | 119篇 |
2009年 | 152篇 |
2008年 | 160篇 |
2007年 | 181篇 |
2006年 | 213篇 |
2005年 | 213篇 |
2004年 | 163篇 |
2003年 | 135篇 |
2002年 | 137篇 |
2001年 | 96篇 |
2000年 | 79篇 |
1999年 | 88篇 |
1998年 | 82篇 |
1997年 | 56篇 |
1996年 | 39篇 |
1995年 | 51篇 |
1994年 | 51篇 |
1993年 | 41篇 |
1992年 | 37篇 |
1991年 | 27篇 |
1990年 | 14篇 |
1989年 | 9篇 |
1988年 | 12篇 |
1987年 | 14篇 |
1986年 | 20篇 |
1985年 | 26篇 |
1984年 | 19篇 |
1983年 | 7篇 |
1982年 | 14篇 |
1981年 | 11篇 |
1980年 | 12篇 |
1979年 | 14篇 |
1978年 | 12篇 |
1977年 | 14篇 |
1976年 | 11篇 |
1975年 | 8篇 |
明清时期岭南巫鬼之风颇盛,巫医活跃在百姓的日常生活中。出于维护社会稳定的考虑,明清朝廷将巫医视为荒诞不经的惑众者,并对其进行严厉打压。于是,在官方的有意塑造下,巫医呈现出了一种自私自利的“黑暗”形象。然而,抛去官府的外衣后,文人笔下的巫医则越来越“常态化”,且巫医的社会身份也在一定程度上得到了地方文士的认同。而在民间百姓的生活中,巫医又扮演着“社会治愈者”的角色,并逐渐被塑造为地方神灵。巫医“化身为神”这种现象的背后,正是其在地方社会得到认可的重要体现。
相似文献为了解近五年中国医学史研究热点和发展态势,利用可视化软件对近五年中国医学史文献进行可视化分析。医学史学科为医学与史学跨学科专业,医学界与史学界间虽有融通交流,但研究界限仍较为分明。研究者应打破人为划分的学科分界线,将其他学科的理论融入医学史研究。高校应鼓励不同学科交互深造,创建研究集群以及培养体系,进行多学科交叉研究。在研究方向中,传统医学史与医疗社会文化史的碰撞和融合在未来将会是十分重要的发展趋势,借鉴瘟疫史研究的思路,从医疗社会史的角度探究其他疾病和现今尖锐的医疗问题或可成为未来的研究热点之一。
相似文献以微博相关视频为研究对象,对选取样本进行内容分析,探究有可能影响公众健康态度和疫苗健康决策的社交媒体内容如何呈现人乳头瘤病毒(human papillomavirus, HPV)疫苗相关议题,并利用扩展的平行过程模式(expended parallel process model,EPPM)对其内容中的“威胁”和“效能”信息分析得出,兼具大众传播功能和人际传播影响力的微博中,不同来源的HPV疫苗视频对HPV健康风险及疫苗改善措施的信息呈现上存在差异,对于HPV疫苗的接种信息呈现不足,有可能影响用户的健康效能,对公众的健康促进需要更加全面、准确、平衡的HPV疫苗信息呈现。
相似文献选取江苏省某医院的癌症幸存者、严重心脑血管疾病患者(术后)作为研究对象,采用医疗保健联盟问卷、医学面对方式、创伤后成长量表进行统计学分析,共发放问卷165份。结果显示,医护联盟在性别和年龄两个方面差异具有统计学意义(