辩证思维降低攻击性倾向

辩证思维是一套根据变化原则、矛盾原理和整体论原理看待世界的思维模式。本研究从思维模式对攻击性影响的角度出发, 采用相关研究及启动范式探讨辩证思维对攻击性的影响。研究一是一个相关研究, 结果显示, 辩证思维与攻击性呈显著负相关。在研究二和研究三中, 操纵了辩证思维。在研究二中, 在启动被试的辩证思维后, 与控制组相比, 他们的攻击性行为倾向显著降低。在研究三中, 对控制组的指导语进行了修改并且增加了启动效应检查程序, 也获得了与研究二类似的结果, 即实验组被试的辩证思维量表得分显著提高, 而攻击性量表得分和攻击性行为倾向显著降低。通过中介效应分析, 也发现启动操作对攻击性的影响是通过增加辩证思维程度实现的。以上系列研究表明, 辩证思维可以降低攻击性行为倾向。     

创新思维中原型激活促发顿悟的认知神经机制

创造性是人类智能的高级表现, 创新思维则是个体创造性的核心过程。我们以创造性问题解决中的顿悟过程为研究对象, 提出并验证了创新思维中原型激活促发顿悟的理论构想; 综合运用事件相关电位(ERP)和功能性核磁共振(fMRI)的技术优势, 初步揭示了原型激活促发顿悟的大脑机制。具体表现为, 楔前叶的激活可能与原型激活和关键信息提取有关; 左侧额下回/额中回的激活可能与与思维定势打破和新异联结形成有关; 同时研究也表明大脑的特定准备状态(额中回/扣带前回的激活)对顿悟的产生有积极的促进作用。     

辩证思维方式与中国古典建筑审美特征

辩证思维方式是中国古代哲学思维方式之一,它深刻地影响了中国古典建筑审美特征的形成,使其在有无相生、虚实相资,中庸为道、和美为贵,情理并重、礼乐相成三个方面体现出中国传统文化的特色。     

重视专科思维的局限，提倡多学科协同发展的应用

由于医学分科越来越细,临床工作中易逐渐形成专科思维。从一个病例就诊18次心血管专家门诊,分析表现为心血管症状和其他学科分科思维的局限性,并进一步阐明多学科协同发展的必要性。提倡在临床决策中,多进行跨学科的分析与思考。     

骨科疾病诊治中的临床思维

医学哲学是对医学科学成就总的概括,并以此为基础探讨生命活动和病程的一般规律,研究医学科学的思维方式,直至疾病预防、诊断治疗。同时研究辩证规律和范畴在医学科学中的表现,从而指导骨科医师解决在骨科疾病诊治中遇到的诸多问题,并有助于形成正确的临床思维。结合临床工作体会,探讨医学哲学在骨科疾病诊治临床思维中的应用。     

灸法衰落原因的探讨与思考

从产生疼痛、带来创伤、耗时较长等内部原因及重药轻灸、重医轻灸、西医冲击等外部因素探讨灸法自身局限与衰落原因,据此提出灸法技术发展及理论创新的思考。     

遗传药理学发展史的哲学思考

遗传药理学是一门新兴学科,也是生命科学中发展迅速和备受关注的重要领域,在此领域我国处于世界先进水平。纵观遗传学中围绕发现基因的众多理论、药理学的产生发展和在此基础上的遗传药理学的发生和发展,让我们思考很多哲学问题,为我们科学地认识事物提供很多有益的启示。     

走出中西医结合模式的误区

中西医汇通的实质是站在中医的立场理解西医、解释西医、评价西医;目前的中西医结合模式则是站在西医及西方自然科学的立场理解中医、解释中医、评价中医。从表面看,目前的中西医结合与中西医汇通思路相反,但从深层看,两者并无本质区别。目前的中西医结合模式与当年的中西医汇通一样是行不通的。     

从生育态度看思维方式对个体传统性与现代性的影响

本研究旨在从人们的生育态度中探讨中国人思维方式对传统性与现代性有何影响。研究分两部分:第一部分用相关研究的方法探讨思维方式与中国人的传统性与现代性的关系;第二部分设计了一个能够反映中国人传统性和现代性的情境问卷,通过测量人们的生育态度,来进一步证实思维方式对传统性和现代性的影响。通过对257名被试问卷调查结果的分析发现:思维方式和中国人的传统性与现代性之间有着密切的关系,对情境问卷的进一步分析发现思维方式和情境因素一起影响人们的生育态度。研究结果对我们理解中国人思维方式的影响有着重要的理论和实际价值。     

Salvaging and secularizing the semantic contents of religion: the limitations of Habermas’s postmetaphysical proposal

The article considers Jürgen Habermas’s views on the relationship between postmetaphysical philosophy and religion. It outlines Habermas’s shift from his earlier, apparently dismissive attitude towards religion to his presently more receptive stance. This more receptive stance is evident in his recent emphasis on critical engagement with the semantic contents of religion and may be characterized by two interrelated theses: (a) the view that religious contributions should be included in political deliberations in the informally organized public spheres of contemporary democracies, though translated into a secular language for the purposes of legislation and formal decision making and (b) the view that postmetaphysical philosophy should seek to salvage the semantic contents of religious traditions in order to supply the evocative images, exemplary figures, and inspirational narratives it needs for its social and political projects. With regard to (a), it argues that the translation requirement impairs the political autonomy of religious believers and other metaphysically inclined citizens, suggesting that this difficulty could be alleviated by making a distinction between epistemologically authoritarian and non-authoritarian religious beliefs. With regard to (b), it argues that the salvaging operation is not as straightforward as Habermas seems to suppose and that social and political philosophy may not be able to tap the semantic power of religious traditions without relying on metaphysical assumptions; it concludes that, here, too, a distinction between authoritarian and non-authoritarian approaches to knowledge and validity may be useful.