《管子》“廉”思想探析

《管子》借鉴吸收先哲思想中“廉”的智慧,并赋予它充沛的生命力。《管子》把“廉”与政治结合起来考察,使之成为立国的四大纲要之一。《管子》的“廉”思想在社会生活和政治生活领域具体表现为：廉正为人、廉洁奉公、廉明治国。《管子》的“廉”思想在哲学、经济、法律、教育等方面均显示出与众不同的理论特色。     

试论北齐徐显秀墓的祆教文化因素

太原王家峰北齐徐显秀墓,以其恢弘、精美的壁画著称于世,它所蕴涵的大量历史文化信息,使我们对东魏北齐的历史和社会有了进一步的认识,而其中大量的外来文化因素,更是极重要的文化交流信息,这些信息为我们了解墓主人的宗教背景,提供了重要的线索。本文从墓葬壁画内容和墓葬现象等方面入手,查找大量历史文献,试图就北齐高官徐显秀的宗教背景及取向作一些探索,从而提示东魏北齐社会的历史宗教环境。     

成就与不足——浅议郭沫若的《周易》研究

郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》,在古史辩派的基础上,深入到了古代的思想及制度,使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究,他不仅开辟了《周易》研究的新领域,而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在。但同时郭沫若的《周易》研究也存在不足,如对材料的时代性未能划分清楚,得出了错误的结论;以传解经的错误;疏于考证,有臆测成分及趋时、片面的批评,这也是评价郭沫若的《周易）研究时不可回避的部分。     

略论春秋战国时期齐国相任的人才思想

春秋战国时期,周王室衰微,各诸侯国为国家的发展和壮大,政体先后向中央集权方向演变,围绕着中央权力机构的系统分化和进一步完善,其人才体制出现了新的特点,重视“中央之人”的选任,尤重相的任置。本文试以春秋战国时期的齐国为例,来分析相任的人才理念的形成、贯彻及社会影响等。     

Shared dialect group identity,leader–member exchange and self‐disclosure in vertical dyads: Do members react similarly?

Drawing upon social identity and status characteristic theories, we examine the reactions of vertical dyad members to shared dialect group identity in Taiwan. Supervisors and subordinates in 179 vertical dyads independently reported their dialect group identity and their perceptions of leader–member exchange (LMX) and self‐disclosure. Results indicate that subordinates reported a more positive LMX with, and greater self‐disclosure to, supervisors who shared their dialect group identity. Supervisors reported greater self‐disclosure to subordinates with the same dialect group identity, but not a more positive LMX. We also discuss implications for organizational demography theory and research.     

《战国策·齐策》蕴涵的东夷文化

由战国时期各国史官或策士辑录而成的《战国策》,折射出各国传统文化的特征并显现出一定的地域文化特色。《齐策》中体现的地域文化也鲜明地异于它策,然而这种有其深厚的文化渊源的地域文化蕴含着多种文化元素。齐国乃东夷族世代居住之地,在意识形态领域保留了东夷文化的基础,东夷文化是它的源头。在《齐策》中东夷文化主要体现为：尚武的风习;古老的婚恋习俗以及占卜的遗风等。     

书《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章后

《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章是中国最早的人情小说,孟子非常成功地运用了视角转换这一小说技巧,最后点明寓意的一句话对蒲松龄的《聊斋志异》有负面影响。如能与其前一章合读,将会看出孟子发现了人类被偷窥的尴尬处境。历来的学者割裂了此章与前一章的联系,影响了读者对孟子的认识。     

朱熹"禀气"说与人的道德先在性

朱熹强调后天的努力对个体人道德修养提高的重要性,故而他提出“存天理,灭人欲”的主张,但是不可否认朱熹在探讨个体人的道德水平高低时,认为“其气质有清浊偏正之殊,物欲有浅深厚薄之异”,认为人的道德和出生时的“禀气”有关,具有先在性,具有先天的因素。他从“禀五行之气”与“五常”、“禀气与人的善恶的先在性、用“禀气”论证人道德根性上的差异的先在性三个方面,用“禀气”说明了人的道德先在性。     

'Stream of consciousness' and 'ownership of thought' in indigenous people in central Australia

Fifteen Central Australian Aboriginal adults (8 patients, 7 colleagues) were presented with a culturally modified version of Flavell's 'stream of consciousness' experiment (pictures of persons with empty or 'busy' thought-bubbles, and an invitation to assign a picture to the mental state of a second experimenter seen reading or sitting quietly). Only 4 people assigned the empty thought bubble to the quiet experimenter. This result was at least as good as that of a sample of Stanford College students tested by Flavell. The experiment provoked detailed comments from the informants about subjectivity, suggesting great subtlety of phenomenological awareness in Central Australian Aboriginal people, and attributing a kind of subjectivity to non-human entities, including inanimate elements. We learnt that the Western Deserts dialect term watiya was reserved for the subjectivity attributed to trees and rocks. The ownership of all thought was attributed to the tjukurpa (the Aboriginal dreaming). These Aboriginal cultural attributions were compared and contrasted with reflections developed by Jung and the post-Jungian David Holt on the nature of subjectivity, and religious notions of the redemption of matter.     

《齐物论》与竹林玄学

《庄子》作为“三玄”之一,在魏晋玄学中大行其道。阮籍和嵇康是两位在任自然的旗帜下发挥庄子思想的名士。分析发现,阮籍对庄子的理解,大致来自《齐物论》。然《齐物论》对他的意义是双重的：既排遣其对现实的不满,又给因对现实的无能为力而游戏人生的生活态度提供掩饰。嵇康学理上的表现在于,其“声无哀乐”的见解,以乐论的形式,对《齐物论》中齐是非的观点作独特的补充,同时,却又在讨论人格的公（诚）私（伪）之分时,把它同是非问题联系起来,从而显露自己无法掩饰的价值立场。阮、嵇无论是言还是行的矛盾,都与庄子齐是非的悖论有关。