不同年龄患者左旋布比卡因硬膜外麻醉药效学和安全性

探讨不同年龄患者左旋布比卡因硬膜外麻醉的药效学和安全性.60例行下肢手术患者,按年龄分为三组,每组20例.左旋布比卡因用量1.8mg·kg-1.观察并记录注药后感觉及运动阻滞情况、评价麻醉效果、监测麻醉期间血流动力学和心电图变化及不良反应发生情况.结果是最大感觉阻滞平面I组高于Ⅲ组.感觉及运动阻滞维持时间I组均长于Ⅲ组(P<0.05);三组麻醉优良率均达100%;麻醉期间血流动力学变化均较稳定;不良反应发生率均较低.结论为不同年龄惠者0.75%左旋布比卡因硬膜外麻醉安全有效,年龄对其药效学有明显影响.     

论N·哈特曼"道德基础"理论的渊源

N.哈特曼伦理学的主要问题是设法为伦理学重新奠基。通过把道德基础问题拔高为伦理学最重要的问题并实际地转换为价值问题,抱持并深化柏拉图主义基本观点,兼采经验主义伦理学的实质内容,广泛综合和深刻批判传统伦理资源,将伦理奠基于价值之上,N.哈特曼试图为伦理学奠定一个伦理与价值、形式与内容、绝对性与有效性兼具的基础。     

《管子·封禅》考索

本文根据古代文献的相关引文及记载,对已经亡佚的《管子.封禅》篇的原貌进行了探究,并对其内容是否可信进行了考辨。     

G.E.摩尔的实践伦理学

虽然G.E.摩尔是现代西方元伦理学的开创者,但在他的伦理体系中包含了丰富的实践伦理学的内容。他的实践伦理学具有后果论的性质和明显的功利主义色彩;不仅如此,摩尔还试图在行为功利主义和准则功利主义之间进行折中;最后,摩尔的实践伦理学具有怀疑论、不可知论的性质。实际上他是以元伦理学(分析伦理学)的方式来研究这些内容的。     

《管子·内业》篇道之形象化探析

《管子.内业》蕴涵有重要的哲学思想,在继承前人成果的基础上,丰富和发展了道的思想和内涵,体现为使道的思想具有形象化的特征。具体为：首先,道之气化：生生不息、大化流行。其次,道之体悟：存于心、践于行。最后,道之秩序：和谐生福。     

大学生心目中理想教师的因素分析

以160名大学生为被试,采用自制的词表,运用因素分析的方法研究大学生心目中理想教师形象,并比较不同年级、不同性别以及不同学科（文、理）的学生对理想教师形象的要求有何差异。结果发现：（1）当代大学生心目中的理想教师形象应具备四项主要特征：公正平等,师德高尚;讲课生动,见解独到;大方得体,成熟稳重;专业过硬,科研水平高;（2）在“讲课生动,见解独到”这个因素上女生比男生对教师的要求更高一些;（3）在“大方得体,成熟稳重”这个因素上,二、三、四年级间无明显差异,均高于大一学生对教师的要求;（4）在“专业过硬,科研水平高”这个因素上,理科生比文科生对教师的要求更高一些;（5）在“公正平等,师德高尚”这个因素上,性别与年级的交互作用显著。     

中小学教师对欺负的界定及对三种欺负类型的认知

运用问卷法和访谈法对中小学教师对欺负的界定及对三种欺负类型严重性认知的特点进行了研究。结果发现,中小学教师普遍认可欺负的伤害性及力量非均衡性特征,对未受激惹性特征存在争议,对部分欺负情境的重复性特征认同率较低。教师一致认为直接身体欺负最严重,直接言语欺负次之,间接欺负最不严重。某一行为情境是否被判定为欺负行为与教师们对该情境严重性的认知有显著相关。     

创新、奉献精神与医学本科生导师制的实践

本科生导师制成为高等教育的一种新趋势,做为一种潜质巨大的教育模式在医学院校已经进入实质阶段.医学本科生导师制要发扬创新、奉献精神才能巩固学生专业思想、提高学生临床能力、增强学生创新意识、培养学生综合素质,真正做到教书与育人相结合,培养适应社会需要的医学专业人才,提高高校的核心竞争力.     

人的认知能力是如何组织起来的?--评J.福多《心理模块性》一书的现时代意义

20年前出版的一本区区十来万字的小册子,到2000年竟然印刷了11次,其间没作任何修订,也没看到作者声称他的观点有何变化,这就是被H．伽德纳称之为“彻底的认知科学家”的J．福多(Jerry Fodor)1983年出版的《心理模块性——论官能心理学》。本书所论述的内容已在认知科学文献中成为众所周知的“福多的经典模块理论”,或称“福多式模块”。由清华大学李丽翻译、著名心理学家王娃教授审校的该书的中文版,已作为“当代心理科学名著译丛”之一由华东师范大学出版社出版了。这对于我国心理学界,特别是认知心理学、认知神经科学界的同仁来说,无疑是一令人欢欣鼓舞的重要学术事件。     

敦煌写本S.6388《胜鬘经疏》的种性与如来藏思想

敦煌写本S.6388是《胜鬘经》的汉文注释书，至今未被《大正藏》和《卍续藏》收录。S.6388中使用了地论宗的判教理论及《十地经论》的术语，藤枝晃认为S.6388成书于北魏延昌四年（515）至净影寺慧远（523-592）的《胜鬘经义记》成立之间的某一时间。“种性”这一术语在S.6388中被明确使用，其作者利用菩萨阶位说解释种性，算是对《地持经》的种性说的再解释。但与强调菩萨种性的《地持经》不同的是，S.6388并未限定在菩萨种性的范围之内。S.6388的作者还表示，如来藏是有为法，其体真实不变，但其用有为可变。这种解释与作为初期地论师的法上（495-580）的学说非常相似。虽说都利用了体用学说，但S.6388的作者与《大乘起信论》的关系比较疏远。