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641.
Marc Jiménez-Rolland; 《Metaphilosophy》2024,55(3):301-315
Naturalism, construed as the idea that philosophy should be continuous with science, is a highly influential view. Its consequences for epistemology, however, are rather odd. Many believe that naturalized epistemology allows eschewing traditional skeptical challenges. This is often seen as an advantage; but it also calls into question its claim of belonging to the philosophical inquiry into knowledge. This paper argues that skeptical challenges can be stated to defy epistemic optimism within naturalized epistemology, and that there are distinctively naturalistic forms of skepticism. To that end, it outlines some assumptions underlying many attempts to naturalize epistemology. It contrasts these approaches to traditional epistemology and identifies the reasons offered by naturalistic epistemologists to dismiss traditional skeptical challenges. Next, it argues that the problem of skepticism can be sensibly stated within a naturalistic setting. Finally, it contends that there are distinctively naturalistic strategies to argue for skepticism and diagnoses the prospects of naturalism vis-à-vis these kinds of skeptical challenges. 相似文献
642.
Bradley R. E. Wright 《Journal for the scientific study of religion》2018,57(2):193-205
Field experiments offer powerful tests of causality in real‐world settings. They have high validity—both internal and external—and require smaller inferential leaps than observational or laboratory methods. Nonetheless, they are rarely applied to religion. This article advocates for the frequent use of field experiments in the study of religion. It reviews their methodological advantages, and it identifies various ways that religion can be incorporated into a field experiment design. It proposes multiple strategies for creating feasible, ethical religion field experiments as well as optimizing them. Ultimately, field experiments have the potential to transform the study of religion. 相似文献
643.
644.
以256名10~12岁儿童为被试,采取规则评估方法探讨了儿童在平衡秤任务上的规则使用类型及其年龄特点,并尝试使用认知复杂性和控制理论对此加以分析和解释.结果表明:(1)除了Siegler所谓的四种规则和补偿规则以外,儿童还使用了规则ⅢA和距离规则,其中规则ⅢA并不特指单一的规则,而是代表儿童在掌握了规则Ⅲ之后向更高级的规则Ⅳ发展的不稳定期和过渡期;(2)10~12岁儿童中使用规则Ⅲ的人数显著多于使用补偿规则的人数,对此认知复杂性和控制理论能够提供较好的解释;(3)规则Ⅰ仍是10~12岁儿童使用的主要规则,并非Siegler认为的主要是4、5岁儿童使用此规则. 相似文献
645.
分析系统论方法的主要基本原则在肝硬化腹水治疗中的指导性作用。揭示在临床医学科学研究中自觉、主动地运用辩证思维方法和系统论的科学方法,可以拓展研究的新思路,从系统论的角度为疾病的诊治提供最佳方案,对促进和指导临床医学科学的研究和发展有极其重要的意义。 相似文献
646.
赵汀阳 《Frontiers of Philosophy in China》2008,3(2):163-176
Fei Xiaotong's thoughts on the Confucian system of interpersonal relationships actually indicated that the Confucian theory
of social cooperation leads itself to an unsettled paradox, that is, there is a lack of universal theoretical construction
in the Confucian moral system. Confucian theory does not extend beyond practical circumstances. Instead, its universal principles
always disappear in specific circumstances. Because of its long established position in mainstream dialogue, Confucianism
failed to reflect on its flaws, but this paradox has been revealed in the face of modern challenges.
Translated by Yan Xin from Zhongguo Renmin Daxue Xuebao 中国人民大学学报 (Journal of Renmin University of China), 2007, (1): 15–21 相似文献
647.
王云萍 《Frontiers of Philosophy in China》2008,3(3):352-365
The Confucian understanding of emotions and their ethical importance confirms and exemplifies the contemporary Western renewed
understanding of the nature of emotions. By virtue of a systematic conceptual analysis of Confucian ethics, one can see that,
according to Confucians, the ethical significance of emotions, lies in that an ethical life is also emotional and virtues
are inclinational. And a further exploration shows that the reason for the ethical significance is both that emotions are
heavenly-endowed and that there exists a union of emotions and reason in Confucian ethics. This will constitute a challenge
to the so-called mainstream ethical theories which have been popularly engaged in seeking justifications for abstract moral
rules.
__________
Translated from Zhexue Yanjiu 哲学研究 (Philosophical Research), 2007, (3): 86–92 相似文献
648.
王廷相道寓于“六经”的思想 总被引:1,自引:0,他引:1
王廷相提出道寓于“六经”的思想,以“六经”为载道之文,强调求道于“六经”,而不讲“四书”;并尊孔非孟,批评宋儒之学。以维护孔子及“六经”的权威来降低孟子、朱熹及“四书”的权威和重要性,修正朱学的流弊,这在经学史和理学史上均具有重要意义,体现了王延相经学与理学思想的独特性。 相似文献
649.
面对各种挑战,儒家哲学的现代转型问题仍需要作切实的严肃的思考。儒学已不可能恢复其历史上的“独尊”地位,但它要恢复其活力,成为现代社会多元哲学中的“一元”,就必须完成其现代转型,成为一种现代的“合乎理性的完备性学说”.承担起“人类各种价值的总协调”这一哲学使命。新儒学需要与其他学说进行积极的对话和良性的互动,不仅在“正德”方面突出其价值,而且在“利用”(经济)、“厚生”(生活)、“致知”(科学)和“立制”(政治)等方面与其他学说逐渐达成“重叠的共识”。人类在21世纪将更加提升“交往理性”,更加重视“正德”.儒学在2l世纪将彰显其价值。 相似文献
650.
湖南省儒商学会的诚信宣言 相似文献