傅大士《行路易十五首》及《颂》的创作年代

本文以佛经传译、高僧说法及僧俗理解、消化经典的过程为主要线索,对傅大士<行路易十五首>及<颂>的创作年代进行了考察,认为这些作品产生于唐中宗神龙元年之后,它们和<楞伽师资记>所载神秀的某些禅法言论有着相同的思想来源--均导源于当时在北方流传的<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>.     

兴福寺及五台圣境全图

兴福寺位于五台山北麓、繁峙县城南6公里的杏园乡鳌子头村（旧村），始建年代不详，但寺内现存唐代柱础、板瓦等遗物，故最晚也应建于唐代。传说古寺在东（现在建寺的地方），被火烧毁后移建于西（今有古松、楸树的地方）。什么时候被火烧毁？什么时候重建于西面？没有记载，无法考证，但原寺内有明朝万历二十五年（1597）的五方重修碑记。碑文中有明嘉靖二十五年（1546）的一通重修碑记。碑文中有明嘉靖二十五年（1546）曾动土的记载，故可以证明最晚应是明嘉靖年间（1507—1566）移建于西面的。     

名画欣赏——舞女

这幅画是19世纪欧洲绘画趋向东方主义的一个杰出例证。在欧洲人的心目中．东方主义就意味着消遣、娱乐和感官刺激。画面由19世纪欧洲东方主义的各种绘画元素综合而成：一个女子在一座阿拉伯式的建筑里弹琴．周围装点着充满异国情调的饰品．织物和珠宝，向人们演示着阿拉伯后宫的氛围。     

西安广仁寺敖包北大核心

上个世纪五十年代初,一首蒙古族民歌《敖包相会》传遍长城内外、大江南北。在新时代,敖包不仅承载了蒙古族的传统文化,而且其象征意义犹如石榴籽、格桑花一样,已经成为中华民族大团结的一个标志性符号。一、敖包与祭敖包敖包,是蒙古族语的音译,亦写作“鄂博”“脑包”“鼓包”等。     

《铅汞甲庚至宝集成》纂著年代考

本文从《铅汞甲庚至宝集成》中涉及的本草文献入手，详论其纂著年代。研究认为此书卷1之《神仙养道术》，卷4之《丹房镜源》、《金二十种论》、《造丹法》等均是从《证类本草》中撮抄有关炼丹术文字汇编而成。卷1之《涌泉匮法丹序》虽有唐宝应年号，但其内容仍系据《证类》伪托，其年代仍在《证类》成书之后。综合所有证据，认为《铅汞甲庚至宝集成》的纂集者为赵耐庵，纂著年代为元延祜三年(公元1316年)，或明洪武九年(公元1366年)。     

道化与张养浩的《云庄乐府》

张养浩是元中期的散曲大家，也是一代名儒，一生德行高尚，政绩卓著。但他的散曲却表现了浓厚的出世思想，本文试图从这一点入手，探讨他如何从名儒变成了出世者，以及散曲作为出世之歌隐含的真正意义。一、从居仁由义到视尘世为樊笼张养浩在《翠阴亭记》中曾说，“人之处世，其去就无越山林朝市二途，出乎彼，入乎此，其出也非苟利己，其处也非苟洁身，要之各适于义为无歉。”①这仍然是独善其身与兼济天下的儒家思想。因此，居仁由义就成为他奔走仕途的最高准则。元英宗要建一座繁华无比的灯山取乐，朝臣纷纷附和，独有张养浩上书劝谏，说…     

苏州佛教博物馆缘起

佛教传入中国，已有一千八百多年历史，佛教文化早已成为祖国传统文化的重要组成部分。开办佛教博物馆，将佛教的建筑艺术、古版经书、造像艺术、名人字画、法物、法器、碑刻、壁画、古德业绩等作代表性的展示，必将有利于提高佛教界思想、文化和道德素养；有利于使人民群众了解祖国历史文化和进行爱国主义教育；也有利于佛教文物的征集、保管、研究；更有利于开展海内外佛教界文化交流。这就是苏州市佛协创办佛教博物馆的目的所在。该博物馆设在苏州报国寺内。报国寺始建于南宋成淳年间，原在文庙之西，其规模宏大，为苏城巨利。1921年移至…     

探析唐寅山水画的风格特征

唐寅是明代中期“吴门画派”中的一个重要人物，在画坛上占据着举足轻重的地位。由于其独特的人生阅历和艺术天赋，使的他的山水画形成了“雅俗共赏”的个性特征。     

“当下”与“此处”

认识一位老者。老人很健谈，可他的话语，总让我觉得有些怪怪的。每句话中都有一句“我们那时候……”他的青春年华是在上世纪五六十年代度过的。对于那个时代的迷恋和追忆，已经让他将所有的情感好恶替代了对是非的理性判断。     

上海师范大学伦理学学科点介绍

上海师范大学伦理学学科点有长期的学术积累。早在20世纪80年代，魏道履教授在哲学研究生培养中开辟了伦理学研究方向。1998年由王正平教授率队正式创建了伦理学硕士学位授予点。从2006年起，学科点导师在马克思主义中国化博士点中开始招收以道德建设为研究方向的博士生。目前，已通过引进高层次伦理学人才和年轻博士的方式，组成了良好的师资队伍，形成了伦理学理论研究、应用伦理学研究、中西人生哲学比较等稳定的研究方向。