淡淡的生活

18世纪的法国思想家伏尔泰说过：“能够享受平淡生活的人才能真正领悟人生的真谛。”最真的感觉不属于漫无边际的未来，更不在于追忆往事的过去，就在现在，就源于身边的平淡。生活并不总是大起大落，波澜壮阔，更多的是油盐酱醋柴的琐碎。漠视平淡，误以无趣，终日缩进“曾经辉煌”的回忆库或沉迷于幻想王国，其实这样的生活很虚无，很盲目，寻寻觅觅，换来的却是冷冷清清，碌碌无为。     

当代分析哲学：布兰顿、达米特……

主持人的话:近十年来,分析哲学正在发生着“静悄悄的革命”。这种变化不是来自外部的批评,而是来自内部的反省,来自分析哲学家对哲学性质的重新认识。在思想渊源上,分析哲学从来没有被看作是与传统哲学完全背道而驰的哲学,但分析哲学家真正有意识地确认这种血缘联系,却是在上个世纪90年代之后。在这些哲学家中,罗伯特·布兰顿就是一个重要代表。作为罗蒂的学生,他强烈地意识到语言哲学与传统哲学的内在关联,但他不是据此批判语言哲学,而是以建设性的思路改造语言哲学,试图依照语用学方法重建关于意义的语义学。他提出的“推论主义”及其理性…     

强迫自己干下去

上世纪50年代中期，哈兰·山德士破产了，每月仅靠微薄的救济金过活。66岁的他没有被击倒，他觉得自己还年轻，一定能够东山再起。他想到自已有一手不错的烹饪手艺，自己曾把拿手菜炸鸡的独特做法卖给犹他州的一个饭店老板，条件是对方每卖出1只炸鸡就付给自己5美分。困境中的山德士看到了一线曙光。[第一段]     

对谢重光先生《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》的回应

本文阐述了《禅林僧宝传·文益传》有关文益在“漳州石山地藏院”参桂琛的记载不可靠的理由,并指出,在桂琛传法的年代,福州有数所保福院,试图以漳州有保福院来证明“石山地藏院”同在漳州是徒劳无益的。文章从探寻桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在何处入手,以探讨文益参桂琛的地点,同时对《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》作回应,从而进一步阐述了《文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨》一文中有关文益参桂琛的地点和年代的观点,特别是以佛教史籍、地方志记载和田野调查三重证据确定桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在“闽城(福州)”。     

21世纪全球体系文明与系统拓扑论

对世纪之交金融风暴的系统科学研究，突显了其中的系统拓扑论方法，它不但能刻画经济，也能刻画生态；不但能刻画客观，也能刻画主观，而且还能把多维统一起来，为21世纪提供认知武器。     

你有多大潜能

在人们的内心深处,存在着一直处于昏睡状态的巨大能力——潜能。这种潜能是我们最宝贵的资源,是我们最宝贵的潜在财富。那么,你了解你的潜能有多大吗?早期,有学者认为:一个正常人仅能运用自身潜能的50%。20世纪初,美国著名的心理学家詹姆斯指出:一个普通人其实只运用了自身潜能的10%。而人类学家玛格丽特·米德研究则认为:每个正常人所用的自身潜能,不会超过6%。而今,比较权威的一致看法是:正常人只运用了自身潜能的     

人类抗坏血酸（维生素C）遗传缺陷学说暨人类第一病因学说（下）——五个关于维生素C的重大发现及其对人类健康的深远意义

1.6破解人类冠心病之谜———鲍林与拉舍的重大发现(第五个发现)1990年前后,一个关于冠心病病因的新理论浮出了水面。新理论揭示,人类冠心病的根本原因是源于人类遗传缺陷的维生素C缺乏。由于意义非凡,这一发现成为20世纪后半叶最重大的科学发现。这个关于维生素C的第五个发现,     

浅谈网络道德构建与青少年的道德教育

20世纪90年代以来，“网络化”已经成为生产、流通、管理、教育和社会监督等各项社会活动的主要形态之一。网络是一把双刃剑，它既可以极大地促进经济与社会发展，又可能损害人类社会公德和经济发展。事实上，它所带来的积极正面的影响，的确正被我们充分地重视和利用着，但它产生的消极负面的影响却容易和正在被社会所忽视。在造福人类的同时，它也给我们提出了新的难题一一网络可能成为陷阱，直接危害社会的健康发展，同时，它对传统的社会道德观念和道德教育提出了挑战。从某种角度说，它更指向青少年。因为据中国互联网中心（CNNIC）1999年7月公布的统计数字显示，我国上网人数正以每年翻一番的速度增长，总人数已经达到2650万，其中80％以上是青少年。     

从卖苦力到亿万富翁

上个世纪50年代初，有一位青年进了一家书店打工，任店员兼送货员。他每天骑自行车送货跑很多地方，月薪只有12元。这家书店同时还兼营留声机、收音机。老板为了扩大业务，规定个人推销一台收音机可得佣金1元。这个青年想到自己送书的客户中有很多是富人，便在送书的同时捎带着推销起收音机。     

19世纪美国传教士中国观建构之文化心态论析

19世纪美国来华传教士建构中国观的背后,呈现着多元复杂的文化心态,蕴含着"东方主义"思维模式下将中西文化作二元对立的视界分野;在西方殖民主义全球扩张浪潮下的文化霸权心态;基督教"普世主义"思想与实践过程中的"救世主"心态以及为了国内舆论宣传鼓噪而建构"异教"形象的思想动因等,深刻反映近代中国在西人思想观念与文化语境中被肆意"他者化"的特质。