全文获取类型
收费全文 | 362篇 |
免费 | 2篇 |
国内免费 | 7篇 |
出版年
2023年 | 4篇 |
2022年 | 6篇 |
2021年 | 3篇 |
2020年 | 4篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 20篇 |
2017年 | 8篇 |
2016年 | 5篇 |
2015年 | 5篇 |
2014年 | 46篇 |
2013年 | 14篇 |
2012年 | 20篇 |
2011年 | 30篇 |
2010年 | 22篇 |
2009年 | 14篇 |
2008年 | 23篇 |
2007年 | 15篇 |
2006年 | 27篇 |
2005年 | 30篇 |
2004年 | 7篇 |
2003年 | 14篇 |
2002年 | 7篇 |
2001年 | 16篇 |
2000年 | 17篇 |
1999年 | 1篇 |
1997年 | 1篇 |
1996年 | 2篇 |
1995年 | 7篇 |
1994年 | 2篇 |
排序方式: 共有371条查询结果,搜索用时 78 毫秒
31.
二十世纪一百位最著名的心理学家(Ⅰ) 总被引:6,自引:0,他引:6
前不久 ,美国广受欢迎的心理学期刊———《普通心理学评论》(第 6卷第 2期 )刊登了一项最新的调查研究结果 ,其内容是对 2 0世纪的心理学家的知名度进行评比 ,结果列出了其中最著名的前 99位。斯金纳排名第一 ,皮亚杰、弗洛伊德和班都拉紧随其后。在这一次调查评比中 ,对“心理学家”的界定并不是依据该学者是否曾经获得心理学的或相关的学位 ,而是根据该学者是否曾对心理学做出过突出贡献。“2 0世纪的心理学家”也并不是依据心理学家的生理年龄界定的 ,而是指该学者在2 0世纪至少有一项心理学方面的公开出版物。这次排名主要基于六个方面… 相似文献
32.
33.
清规是中国禅宗丛林组织的规程和僧众日常行事的规章,是唐代中期以来禅宗丛林创行的僧制。中国佛教从东晋道安首创“僧尼规范”以后,就有在戒律之外别立禁约的措施,例如,支遁创立“众僧集仪度”,慧远创立“法社节度”。唐代中期,禅宗盛行,百丈怀海于唐元和九年(814)创立禅居制度,成为新的丛林规制,世称“百丈清规”. 相似文献
34.
对世纪之交金融风暴的系统科学研究,突显了其中的系统拓扑论方法,它不但能刻画经济,也能刻画生态;不但能刻画客观,也能刻画主观,而且还能把多维统一起来,为21世纪提供认知武器。 相似文献
35.
36.
1.6破解人类冠心病之谜———鲍林与拉舍的重大发现(第五个发现)1990年前后,一个关于冠心病病因的新理论浮出了水面。新理论揭示,人类冠心病的根本原因是源于人类遗传缺陷的维生素C缺乏。由于意义非凡,这一发现成为20世纪后半叶最重大的科学发现。这个关于维生素C的第五个发现, 相似文献
37.
20世纪90年代以来,“网络化”已经成为生产、流通、管理、教育和社会监督等各项社会活动的主要形态之一。网络是一把双刃剑,它既可以极大地促进经济与社会发展,又可能损害人类社会公德和经济发展。事实上,它所带来的积极正面的影响,的确正被我们充分地重视和利用着,但它产生的消极负面的影响却容易和正在被社会所忽视。在造福人类的同时,它也给我们提出了新的难题一一网络可能成为陷阱,直接危害社会的健康发展,同时,它对传统的社会道德观念和道德教育提出了挑战。从某种角度说,它更指向青少年。因为据中国互联网中心(CNNIC)1999年7月公布的统计数字显示,我国上网人数正以每年翻一番的速度增长,总人数已经达到2650万,其中80%以上是青少年。 相似文献
38.
19世纪美国来华传教士建构中国观的背后,呈现着多元复杂的文化心态,蕴含着"东方主义"思维模式下将中西文化作二元对立的视界分野;在西方殖民主义全球扩张浪潮下的文化霸权心态;基督教"普世主义"思想与实践过程中的"救世主"心态以及为了国内舆论宣传鼓噪而建构"异教"形象的思想动因等,深刻反映近代中国在西人思想观念与文化语境中被肆意"他者化"的特质。 相似文献
39.
20世纪医学发展态势 21世纪医学发展预测:1901—1999年诺贝尔生理学/医学奖 总被引:1,自引:0,他引:1
张在文 《医学与哲学(人文社会医学版)》2000,21(1):60-62
通过对1901-1999年诺贝尔生理学/医学奖综合分析,发现生物医学科学的发展规律。并对21世纪医学发展的进行预测:人类将完成庞大的人体基因组计划:攻克各种顽症;生产各种人造器官,以供移植所需。总结两种治疗疾病的思路:一种是通过修正致病基因,另一种思路可通过器官移植,从标本上达到治病的目的。 相似文献
40.
"美德""文雅"与"荣誉"是18世纪英国三种重要的伦理话语,它们在18世纪英国的同时存在以及围绕它们所展开的论争,部分反映了当时的英国作家们对商业社会发展带来的道德冲击所做出的回应,但即便最热切的现代社会的辩护者也没有毫无保留地拥抱一个完全由利益所支配的世界,相反,他们试图寻找与这个时代更契合的伦理原则。文雅话语的兴起,既反映了强调禁欲、献身和自我克制的传统美德观念在这一时代所遭遇的危机,也表明了人们关切的重心已由政治和宗教生活转向了日常的社会交往,文雅成为规范人际交往的新的社会风尚。而围绕荣誉所展开的持续论争并没有使利益战胜荣誉,相反,无论荣誉原则的批判者还是辩护者都仍然肯定荣誉作为人之高尚行为的动力。休谟和斯密通过重塑美德概念来消弭美德与文雅、荣誉之间的紧张,但他们的这种重塑事实上使美德完全建立在文雅和荣誉的基础之上。 相似文献