治疆方略视域下去极端化法治路径研究

去极端化是推进国家治理体系和治理能力现代化、维护总体国家安全和落实新时代党的治疆方略的一项重要任务。依法充分调动全社会的积极性和正能量,共筑去极端化的铜墙铁壁,是落实新时代党的治疆方略的最强力量;发挥社会组织在去极端化中的积极作用,构建多元共治的治理、管理与服务法治,是落实新时代党的治疆方略的优势制度;健全和落实好去极端化的法律措施,把好依法严控的关键环节,是落实新时代党的治疆方略的治本之策;坚持提高去极端化的法治化、社会化、智能化、专业化水平,推进治理制度创新和能力建设,是落实新时代党的治疆方略的重要举措。     

专家寄语

Margarete Haass-Wiesegart马佳丽德中心理治疗研究院名誉主席中德心理治疗连续培训项目/中德班创始人获中国心理治疗杰出贡献奖、德国铁十字勋章等荣誉。我非常荣幸地祝贺你们的《心理学通讯》创刊。通过这本期刊,中国就有了一个新的重要学术交流平台。沟通是任何一个互动的基础。Paul Watzlawi...     

对前定与自由关系的一点认识

对前定与自由关系的一点认识陈雨东学习了伊斯兰教著名教义哲学经典《教典诠释》后，我对真主的前定与人类自由之间的关系有如下认识和体会。《古兰经》谕示：＂真主创造你们，和你们的行为。＂（３９：９６），又曰：＂真主是创造万物的，也是监护方物的。＂（３９：６２...     

如何深入理解 “坚持中国化方向”?——学习习总书记讲话的体会

习总书记在全国宗教工作会议上的讲话中,提出要支持我国宗教坚持中国化方向。这是引导宗教适应社会主义社会的工作重点,它能够把整个宗教工作带动起来。宗教的中国化方向主要内涵是宗教要符合中华民族"仁恕中道"的精神和"多元通和"的生态,发扬爱国爱教、行善积德、互尊互学、政主教辅、与时俱进、文化兴教、开放包纳的优良传统,自觉用社会主义核心价值观引领信教群众。坚持中国化方向是中国特色社会主义宗教理论的内在要求,是宗教发展的健康文明方向,也是中国宗教成功适应社会的历史经验。坚持中国化方向,要健全宗教立法,提高宗教工作法治化水平,大力推动宗教神学中国化建设,形成熟悉中华文化的高水平的理论人才队伍,政、教、学三界要密切合作。     

不让你的反省迟到

李静和戴军长达十多年的友情岁月早已成为娱乐圈里的一段佳话。从当年默默无闻的普通歌手,到当今娱乐圈炙手可热的一线主持人,长达十余年的时间,无论地位身份如何改变,他们却始终保持着那份真挚的友情。虽然情谊深厚,但李静和戴军的友情也并非总是波澜不惊。有一次在彩排时,两个真性情又脾气大的老朋友因为主持上的分歧大吵起来,还彼此撂下狠话,李静脱口而出说:"能跟我合作是抬举你,你知道吗?是你上辈子修来的福气,我才跟你合作主持。听着,没有下一次了!我这辈子再不     

对现代性的反思与批判：现代性反思的思想酵素——从青年黑格尔的眼光看

黑格尔是把现代性作为问题来看待的第一位哲学家,他对现代性问题的探索始于青年时期。在他青年时期写下的手稿和论著中,他深入地反思了宗教的实证性、劳动的机械性、启蒙的功利性和意志的绝对性等问题,从而为当今如火如荼的现代性研究提供了极为重要的思想资源。     

共享和谐——青海省循化县多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山现象分析

青海省循化县境内有一处藏族民间神山信仰、藏传佛教、伊斯兰教共享的圣地,崇信该圣地的信众当中有藏、土、蒙古、撒拉、回、东乡等不同民族.藏语称“阿尼夏吾”,当地穆斯林叫“奄古鹿拱北”.围绕该圣地形成了不同民族、不同宗教之间相互宽容、共享和谐的特殊地域文化.历史文献及田野调查显示,这一区域内的不同民族和不同宗教经过此起彼伏的竞争博弈,最后做到了彼此了解、相互尊重、求同存异、和谐共处.笔者提出:不同民族和不同宗教信徒之间若能深度了解彼此的民族情感、宗教禁忌、生活习俗等,就能做到相互尊重、彼此包容、求同存异.这也是阿尼夏吾神山信仰现象长期延存的内在根源.这一经验对多民族、多语言、多文化、多宗教的和谐共处具有普遍意义.     

政治之善何以可能--墨子民生政治思想对当代社会公权规约的启示

战国时期诸侯争霸,战祸频繁,值此境遇下民之所想、民情如何与民之利益何在,关乎民生,乃人之天赋本性,是为民性。墨子认为“民生为甚欲”,政治当以便于民“生”为旨归,关注天下百姓的生存环境,止争息乱,“一天下之和”;同时,为政还要下通民情,“明民之所是所非”,“信民、爱民”,从而实现“政通人和”;而政治之义在行“利民之治”,谋天下百姓之利。若此民性可彰、善政可为。以此为鉴,功利民生确应成为当下执政党的道义性担当,并以此引领权力的规范运行,防止公共利益的异化,让“权为民所用”带来“令人愉悦的经验感受”,权力之善才能善待民性而富有“生活”意义。     

论意识形态与政党政治

意识形态既是政党的合法性基础,也是政党危机的来源;全球范围内主导意识形态的消长不但决定了一个具体政党的地位,而且型塑了世界政党政治的生态。按照19世纪末以来全球主导意识形态的变化,本文把世界政党政治分成以下四个发展阶段并对其变化规律进行了分析:(1)18世纪至19世纪中叶在自由主义和保守主义思潮主导下的政党发展;(2)19世纪中叶至二战结束时在民族和阶级意识形态主导下的政党发展;(3)冷战下的政党发展;(4)"第三波民主浪潮"下宗教和保守主义的回潮与政党政治。本文还试图解答如下问题:世界各国政党的组织形式有什么重要区别?这些区别又是怎么产生的?为什么政党危机是各国政党不得不经常面对的一个问题?当前世界的政党政治势态形成的原因是什么?针对当前世界局势与政党政治的发展趋势中国应当如何应对?为了让读者更好地了解近代以来意识形态的消长规律及其背后的社会学原理,本文还用了较大的篇幅探讨了阶级、民族、自由主义和零和扩张性宗教这些在现代社会中最为重要的意识形态各自所具有的基本性质。因此,本文还可以被视为一篇分析不同意识形态各自的性质,以及这些性质如何影响世界的政党发展乃至整个世界局势的文章。在本文的最后部分,笔者提出了"道德务实政党"的概念,认为这是解决政党危机的一个途径。     

“思维着的人”的思索与“愚人船”的命运:重温马克思“1842-1843年通信”及其意义

1842—1843年间,马克思围绕《德法年鉴》的创办与他人进行了大量通信,信中考察了当时德国的政治环境和社会氛围,剖析了“庸人及其国家”体制,清理了与先贤和同道之间在思路和策略上的分歧;进而显现出“思维着的人”对被其称为“愚人船”的德国命运的思索,以及为寻找新的社会变革之路所遭受的磨难和艰辛抉择的心路历程。