泸州市基督教会的社会资本

社会资本是个人或组织整合和利用的嵌入在社会关系和社会网络当中的一切社会资源的总和,它不包含个人或组织自身的资源在内.宗教组织的社会资本可以这样表述:宗教组织社会资本是指在组织自身资源之外,宗教组织整合并利用的那些嵌入在社会关系和社会网络当中一切资源的总和.泸州市基督教会同样具有这样的社会资本,也正是在整合和利用这种资本的基础上,泸州教会广泛参与社会服务与慈善工作,既满足了社会的需求,回报了社会,又扩大了自身的影响,提高了社会地位.     

虫洞？——海德格尔的存在之旅

提要：海德格尔朝向另一开端之思想通道可简示为Sein→Seyn→Sein：他一开始要去思的就是Sein（存在）,Sein是用来与象征第一开端即形而上学的Seiendes（存在者）划清界线的;Seyn（存有）则是用来表示他所要思的Sein是不再被形而上学地思考的Sein本身;而Sein上面的叉不仅直观且彻底地删掉了任何可能为第一开端所占用的Sein,更重要的是它还原撑起了四个世界地带映射-游戏的原始时一空,惟如此另一开端即本有之思才得以被通达。海氏Sein→Seyn→Sein的存在之旅,一方面是要严格区分两个开端,他要与第一开端决断开;另一方面则是要去原撑开从第一开端转渡到另一开端的原始时一空通道。我们把该通道喻为海氏虫洞。该虫洞真的能如期将我们救渡到另一开端吗？本文将尝试一种可能的探讨。     

斯人已去 道风长存——缅怀兰州志公道观住持陈涵谷道长

兰州红泥沟志公道观住持、全真教龙门派第二十四代玄裔、著名道医陈涵谷道长.于1999年夏历八月二十三日在西固柳沟大坪,无疾无苦,端坐而逝,享年八十六岁.今已过数年,而陈道长言谈笑语音容宛在.念及老人家谈<易>说道、讲医论武之情,如在昨日.而今却驾鹤西游,人去楼空,广陵散绝,悲哉!     

打尘劳:龙门洞道众的躬耕自养

正龙门洞道众一直将打尘劳、躬耕自养视作必修功课。在龙门洞道院的数十亩山地上,道士们种植麦子和玉米,自食其力,把耕作劳动作为修行的一部分。陕西宝鸡龙门洞古称龙门山,又名灵仙岩,为陇山余脉,地处陕陇交界处。秀水南流,将龙门山一分两半,东为混元顶,西为朝元峰,两峰之间为幽深的峡谷,密林广布,将山崖与洞穴裹藏得严严实实。清代《龙门洞常住碑记》记载:"龙门洞为天地奥区……异     

三皇经新考

道教三洞经教传统,除了洞真（上清）、洞玄（灵宝）,还有一洞,就是洞神（三皇经系）。代表洞神的《三皇经》是道教的一部重要经典,可惜这一部重要典籍早己亡佚,故历来研究甚少。围绕着《三皇经》仍有诸多问题,需要进一步深入研究。本文对相关资料重新作了一番梳理,指出：《三皇文》传至葛洪有三条来路,一是帛和所得天文大字一卷本,二是葛玄一郑隐一葛洪这一传承的《三皇内文天地人》三卷本,三是鲍靓所得、葛洪兼受的“与世不同”的本子。杨羲等人也传《三皇经》,陆修静、陶弘景皆得之于此,可能与鲍靓本有关。此外,根据诸书称引,对广义的三皇经即《洞神经》及其内容、三皇神系、三皇道士的修行方式等,也作了一些探讨。认为：著录的《洞神经》14卷是刘宋陆修静编《三洞经书目录》时的情况,可作为三皇系经书断代的标准。实则称“洞神三皇”之书较此为多,皆陆修静之后增殖繁衍。又认为,南北朝时代三皇道士既有经戒（戒有洞神八戒等）,又有法策符图、斋醮科仪等,又有法服,称三皇为一经教派别,也未尝不可。文末将《三皇经》亡佚的时间推测为元初焚经之祸。     

明代高道周玄贞生平事迹考 以新发现的周法主墓表为中心

<正>本文试在学界研究的基础上,从《重兴五峰山云清周法主墓表》出发,爬梳《肥城县邱氏族谱》、泰山现存碑石文字、地方志及《道藏》等相关资料,考述周玄贞生平事迹。明代泰山地区全真道获得了很大发展,涌现出一批全真高道,周玄贞即其中之一。虽然前辈学人对周玄贞已展开研究2,但其生平事迹等一直不明晰,近日发现的《重兴五峰山云清周法主墓表》3为这一问题的彻底解决提供了难得的资料。本文试在     

飞翔是因为拒绝坠落

有好几次,见蝙蝠掉在地上,怎么也飞不起来。蝙蝠是十分灵巧的飞行动物,为什么落到地上后就飞不起来呢?一天,父亲带我到一个山洞。只见洞顶和洞壁倒悬着无数的蝙蝠,可就是没有栖落在地面上的。父亲见我不解的样子,说,这是蝙蝠在给自己一片危崖。蝙蝠为什么要给自己一片危崖,让自己时时刻刻处在危险之中呢?我问。父亲说,蝙蝠一旦脱离了攀附的洞壁,它就会直往下掉,为了避免坠落而亡,它只有尽全力地扑打着双翼,努力     

《太上洞渊神咒经》异文考校十一则

《太上洞渊神咒经》有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字上有一定的差异,前人整理的该道经的辑校本存在异文按断失当、俗字失考等问题.本文对“尉—亿”、“速—鹿”等11则异文进行了考校,并揭示出“尉”有按、抚义, “但”有经受义等,这些词义均未被辞书收载.     

南宋大足圣府洞道教三帝石刻造像的图像分析

本文以二十四史中所记载的唐、宋、元三代宫廷主要的礼祀规范为依据,结合道教经典和图像学分析,对以北极紫微大帝为主神的南宋大足圣府洞道教石刻造像进行再探。重点分析圣府洞内以大明、北极紫微大帝和夜明道教三帝造像为主题的道教雷法道场。这样的道教神系图像组合反映了南宋政权期望借助天地星神的神秘力量来抵御北疆外敌、护佑皇权的功利性和现实意义。     

香港飞雁洞四川助道纪事

早在1993年4月19日,香港飞雁洞佛道社刘松飞主持即率众弟子,前来四川大邑县鹤鸣山寻根问祖,当年,鹤鸣山条件很艰苦,刘松飞主持察得实情,与飞雁洞弟子们,立誓要为恢复创教祖庭出力。为了弘扬道教事业,傅大师与省、市、县各级领导、道教协会的负责人员及飞雁洞弟子多次往返鹤鸣山