科学种田 荣神益人

河北新乐市靳家庄农民高老根,是一位虔诚的基督徒。他牢记经训:“手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。”辛勤劳动,用科学种田,使得亩产超收。 怎样在黄沙贫瘠的土地上获得亩产2000多斤呢?老根弟兄着实动了脑筋。俗话说:“好种出好苗,好苗多结果。”老根弟兄首先选好优良品种。而后他根据土壤科学来分析黄沙地缺什么肥料,对症下药。他既用磷肥又针对近几年土地缺钾施了钾肥。所以他种的秋玉米长势喜人,引起了市农业局的关注。     

基督教成为中国人本土宗教要回答的四个问题

基督教是一个在西方文化土壤里孕育成长的宗教。当它传入中国的时候,不可避免地经历了与中国文化之间的张力。直到今天,基督教在一般中国人的心中,仍然被视为是来自西方文化的宗教传统。大部分人一想起基督教堂,就觉得是洋人的地方;不像想起了佛教的庙宇,就觉得是中国人自己生活的一部分。不过,在形象上的洋化,仍只是表面的。     

扬州教会印象

扬州,地处江苏中部,长江北岸、江淮平原南端.南部濒临长江,北与淮安,盐城接壤,东和盐城、泰州毗连,西与南京、淮安及安徽省天长市交界.扬州是历史悠久的著名古城,从春秋时期吴王夫差开邗沟、筑邗城,至今已有近2500年的历史.     

东西方传统农业伦理思想初探

<正>农业是通过人工管理,利用动植物的生物机能,利用自然界的阳光、空气、土壤、水源等条件,为人类生产农副主品和部分工业原料的社会生产部门。人类在土地上劳作,对动植物进行管理,这都牵涉到人与自然的关系,人与万物的关系。人类的自然观,人对自然界的基本看法制约和决定了传统的农业伦理。西方文明是以古希腊文化为源头发展起来的。亚里士多德认为,人为制造的也好,自然界自己产生的也好,任何一个事物要存在都必需具有四个方面     

圣经中的传统节日观北大核心CSSCISSCI

任何一种宗教都是在特定的历史文化环境中产生并发展起来的,因此必然根植于一定的社会文化背景之下。历史证明,一种宗教如果不与特定的历史文化土壤相适应、相融合,就不可能发展。     

追思阿拉法特山北大核心CSSCISSCI

阿拉法特（ ）是伊斯兰教朝觐圣地之一,位于沙特麦加以东40公里处,为一座小山。所谓阿拉法特山是指一座小山和山下约13公里长的一片平原的统称,也称阿拉法特平原。     

中国教会文化建设之出路

教会有什么样的文化,就会留给社会什么样的形象。基督教在唐、元、明时期曾几度来华,一度红红火火,但最终都黯然逝去,甚至我们依旧很难肯定,今天的基督教在中国,是否就已经扎根于中国文化？其背后主要的原因之一,就是历史上三次基督教来华都未能在那严峻的冲击来临之前,在中国建立起能适应中国文化土壤的教会文化。或者说,他们徒有中国化的基督教,     

鸠摩罗什译场与“长安文化”

从鸠摩罗什开始，佛教在中国的译传开始了一个新的阶段。佛教的传播首先是一种异地文化的接触，适合的文化土壤便成为首要的条件。鸠摩罗什译场的成功，与“长安文化”的支持有直接的关系，也进一步丰富了“长安文化”的内涵。那么，什么是“长安文化”?“长安文化”与佛教的传人以及鸠摩罗什译场的成立有什么样的关系?笔者在这里设定了一个“长安文化”概念的模型，     

浅谈教会管理中国化

在管理方面,除了从圣经中吸取资源和启示,也要发挥中国人自己的智慧,探索出一条适合中国国情和处境的管理路径。种子撒在土壤之中,必须适应其所在的土壤,才能发芽、生长、开花、结果。福音的种子播撒在中华大地,它也必须适应中国的土壤与气候,才能结出丰硕的果实。教会生存于中国,自然也要适应中国的大环境,因此,坚持中国化方向,是中国教会生存与发展的必由之路。     

广施博济永流芳——如皋灵威观千年慈善功德漫话

江苏如皋是江淮平原上的一个县级市,建于唐前的灵威观,就在这座古城北厢的内外城河间,千百年来,它的赈医、赈药、赈粥、赈衣、赈产、赈学、赈棺、赈冢,名响苏北大地。至今如皋人一提到某种善举,还用上这样一句地方歇后语:“灵威观放粥——做好事不要钱！”可见它在人民心目中一直保留着美好的印象。 赈医、赈药历史悠久。据志书等记载,汉代如皋就有道士乐子长游霍山,遇仙人韩衷,授以巨胜飞灵散,令服之,曰:“蛇服此药化为神龙,