功不唐捐——读《西藏夏鲁寺建筑及壁画艺术》一书

“功不唐捐”句源于佛教《法华经》，意思是说：世界上没有一点功德是白做的，没有一点努力是白费的；一个人的努力，在我们看不见想不到的时候，它会生根发芽，开花结果。这也契合西方谚语“Pain past is pleasure”，其实就是中国古语中“苦尽甘来”的意思。     

抄经、修行与僧格的完善——兼论当代佛教的道风建设

20世纪50年代,禅宗泰斗虚云老和尚在庐山疗养,在庐山之南一百公里的地方就是现在著名的禅宗丛林真如禅寺的所在地——云居山。那时的真如寺还在一片荒臻草莽之中,残阳下只有一尊毗卢遮那佛铜像还在透露着深山古寺的讯息,喧染着曾经显赫于唐宋元明而今却凋零于苍茫暮色中的氛围。在卢舍那佛边上没多远,有几个简陋的泥草房     

敦煌文献中的西魏、北周佛教思想——一百二十法门与《菩萨藏众经要》

地论学派自从慧光之后,以法上--慧远、道凭--灵裕为两大主流,这是就北齐佛教对北魏佛教的继承而言.但是,由于宇文泰、宇文护的奉佛,在僧实的领导下,西魏、北周佛教获得一定的发展;而且,由于西魏征服梁朝的巴蜀、荆襄等地,迁移江南人口至关中,于是南朝佛教亦随之北传.所以,西魏、北周佛教在地论学派佛学体系的基础上,融合南朝佛学,编纂<菩萨藏众经要>二十二卷、<一百二十法门>一卷等.本文依敦煌文献B.8388(潜71)、B.8389(制8),恢复与重现了<一百二十法门>;同时,日本大谷大学藏敦煌本"<菩萨藏修道众经抄>卷第十二",即是<菩萨藏经要>的第十二卷.从此,可以看出西魏、北周佛教对佛教的弘扬与理论创造.     

从《庐山远公话》看早期话本的文学渊源

<庐山远公话>是早期的话本.作为佛教题材的作品,佛教的思想和内容在话本中化为结构情节的因素,但也有例外:有一段关于<涅槃经疏钞>的宣讲,并非故事结构的必要成分.它为我们留下唐代"俗讲"的生动样本,也指给我们话本起源的蛛丝马迹--说话的中间,有某种讲经的残留.     

儒教与道教关系的个案分析

本文以汉代官方儒学的《春秋繁露》和道教经典《度人经》为具体个案,探讨了儒教与道教的关系,发现无论儒教和道教都具有神学特征,但二者的根本指向不同,儒教指向的是现实社会,而道教指向的是彼岸世界。     

柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析

柳华阳传承了伍守阳"仙佛合宗"的思想,并予以理论化、系统化.在<慧命经>一书中,他在佛言道,在道言佛,佛道双融,以不同于前人的简易之语,晓畅明白地揭示佛道双摄、"性命双修"的"慧命之道",阐释了"天下无二道,圣人无二心"佛道一途的思想,对后世影响深远.     

葛洪扶南之行补证

葛洪早年的扶南之行,仅见于<道藏·太清金液神丹经>(卷下),是否属实,学术界尚有争议.本文通过详细考辨有关此卷作时的各种文献,推断其作时必在三国后期至东晋初;在此基础上,结合当时丹经的传授方式、葛洪的生平事迹、<抱朴子外篇>的用韵等,断定<神丹经>(卷下)确系葛洪手笔,可作其扶南之行的内证.并且认为葛洪的扶南之行与其早年的访道求仙活动及交州情结有关,时间当在公元306年至310年之间.     

教会无与伦比的柱石亚他那修

亚他那修,古亚历山大城杰出的主教,公元4世纪伟大的神学家,东方教会的伟大教父,《尼西亚信经》忠实的捍卫者。亚他那修,古亚历山大城杰出的主教,公元4世纪伟大的神学家,东方教会的伟大教父,《尼西亚信经》忠实的捍卫者。亚他那修,296-298年间出生于亚历山大城一个富裕的家庭,父母具有一定的社会地位。亚他那修从小接受希腊式的传统教育,从他的著作里我们可以发现希腊文化对他的影响。亚他那修少年时便聪慧过人,被亚历山大主教看中,着重     

易学现代转化的一个重要环节——析康有为对《周易》理念的诠释和阐发

本文以中国现代化进程的发生、发展为背景,持哲学变革与社会思潮互动的观点,着重考察康有为既接受<周易>思想影响、又重释和阐发<周易>理念的双重努力,力图揭示其以易为宗、以易为归,在创建现代经学的过程中推进易学现代转化的思路、环节、内容特征,并积极评价其价值和意义.