助刊芳名

台湾 曾一士 200安徽安庆一得 50天津彭桂珍 30安徽淮南王昌银 22江苏徐州 王振群 14黑龙江海林景洪家 30辽宁沈阳 高晓霓 50广彖广馘 罗惠美 100福建厦门 蔡吉堂 200新疆乌鲁木齐 霍旭初 60广东潮州 陈图永 20河北石家庄+郝连珍 15天津 陈云君 200甘肃临夏怡学贤 50广东东莞 翟伟强 600河北唐山张宗耀常淑英 200山东枣庄姜衍苹 60香港志莲净苑 ,300内蒙古杭锦 张月英 20甘肃兰州 赵锦秀 50福建德化温昭德40广东深圳王圻 。[50北京房山 董双茂 60辽宁大连 彭永霞 50河南郑州 薛振中 15浙江松阳逸悠 20克拉玛依戴诚李·:2 200广东佛山 罗加文…     

玄奘顶骨今何在

国内外许多地方供奉着玄奘大师的顶骨舍利,它们是怎样得到玄奘顶骨呢?《建康志》载有关于玄奘顶骨“异地而葬“的事,但没有确切依据.对这一问题进行了认真考证和辨析,认为玄奘灵骨仍在长安兴教寺.     

劳动自养的菜园生活——《新编北京白云观志·珍闻轶事志》片段

白云观围墙之内的西侧与后围墙外的土山坡，在１９７０年前原是两大片菜园和果园，各占地十来亩。菜园为明代以来白云观所旧有，果园则是在１９６５年前所开垦出来的。据观中老道长忆述，旧时观内常住道士逾百，每日之蔬菜供应，均取之于本观菜园，绰绰有余。在清代同治、光绪、宣统年间，观中“菜头”均在蔬菜收获旺季，采摘优质者晾晒成干菜，储以备冬用。当时观主高仁侗方丈与皇宫内务府太监李莲英、刘诚印等交往颇密切，太监们每至严冬，必来观中拣优质干菜携入内宫，以供御膳之需。因于菜乃出产于“仙苑清净”之地，故宫中人皆甚赞美。…     

浙江清真寺的分布和建造年代

浙江的清真寺分布在杭州、宁波、温州、嘉兴、丽水、衢州等地,这些城市建制早,交通发达,是各自地区的府、路、县治。历史上杭州曾建造许多清真寺。伊本·白图泰在他的游记中说,杭州“城里住着穆斯林,城市优美,象其他伊斯兰地区的街市一样,城里有许多清真寺及宣礼员”。     

茅山元阳观

元阳观为茅山名观之一,历史悠久.唐代诗人顾况(727-815)曾寓居此观读书多年,后作有<题元阳观旧读书房赠李范>诗云:"此观十年游,此房千里宿,还来旧窗下,更取君书读."该观后毁于战乱,南宋时复建.据<金坛县志>和元代刘大彬<茅山志>记载,南宋隆兴初(1163),吴兴道人沈善智穴居于此,自称洞主.时有黑虎随之出入,人皆异之.后韩蕲王夫人茅氏与侍从者来访遗迹,果见黑虎随道人周旋起伏,因号沈善智为伏虎真人,随即资助构建殿堂,名为"冲虚庵".庆元年间(1195-1200),请得观额,仍名元阳观.此后该观又历经风雨,几度兴废.     

《志玄安乐经》释义(二)

“何以故？若有知见,则为有身;以有身故,则怀生想;怀生想故,则有求为; “是什么缘故呢？（人）之所以有知识,是因为有自己见解的缘故;由于有了自己的见解,就会孕育产生想法;因为孕育产生想法的缘故,就有了需求和行为;     

良知是如何被遮蔽的?——基于阳明心学的阐明北大核心CSSCISSCI

本文通过王阳明心学与日常道德体验,系统梳理了遮蔽良知的主要因素。第一种因素是私欲,即对较高追求有"妨碍"。第二种因素是志欠真切,此因素常常由"外在客观原因"之自欺所掩盖。此处亦对知行合一的"知"的推动力含义做出合理解释。第三种因素是道德情感之缺失。人们若缺乏对恻隐、爱等情感的涵养与实践,虽未必主动为恶,亦会缺乏主动行善动力。第四种因素是负面情愫之主导,使心失却中和状态。此内在层面的四种因素并非简单并列关系,而由道德情感所贯通。外在层面的第五种因素是社会制度之缺陷。此点古人论述较少,而在今天也是值得我们注意的。     

动物趣谈

中国人喜爱鸳鸯,常用它们来比喻夫妻,象征爱情,因为它们总是成双成对、形影不离、生死相随。“愿做鸳鸯不羡仙”,数千年来,文人墨客赞美鸳鸯忠贞不渝的诗词歌赋不胜枚举,如李白的“愿做天池双鸳鸯,一朝飞到青云上”,李商隐的“雌去雄飞万里天,云罗满眼泪潸然”,元好问的“海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死”。黄梅戏《天仙配》中的那个著名唱段也唱道：“你我好比鸳鸯鸟,比翼双飞在人间。”鸳鸯俨然成了爱情的化身。     

像佛像粪，皆由心生

去年,我去浙江参加一个教育论坛,与天津的马志国先生住在一个房间,我们每晚谈到深夜。他身为中国教育家协会理事,厚道而谦逊。他说的“助人者自助”“常人也有佛性”,不温不火,对人特有启示。记得他谈及“境由心造”时,还特别说了一个故事：有位和尚,每天打坐人定,都要遇到一只大蜘蛛来搅乱,十分烦恼。他向老禅师讨办法。禅师告诉他,你准备好一支笔,每当蜘蛛一出现时,就用笔在蜘蛛的肚子上画上一个圈。他照禅师的办法做了,蜘蛛一来．     

《孔子诗论》与春秋时期诗学观念之比较

把《孔子诗论》同《左传》、《国语》所反映的诗学观念相比较,二者有三个相同之处:对诗的本质的认识和对风、雅、颂的认识是一致的;都采用“断章取义”的解诗方法;乃至对一些具体作品的解释也是一致的。这表明春秋时期的解《诗》用《诗》之风,不但是《诗论》产生的土壤,也给其形成提供了充足的条件。同时二者又有三个不同之处,即点滴论述和自成体系的不同;断章取义和评论篇旨的不同;大、小雅并重和国风、小雅并重的不同。这表明《诗论》是在更高的水平上评论作品,是对春秋时期诗学思想的重大超越。