山居饮食之炖冬白菜,烹雪水茶

夜卧山林绝智知, 朝飧糙粒亦堪食。 维摩老病无多事， 正是炉头茶熟时。     

道家文化对马王堆医书的影响 以养生思想为中心的考察北大核心

养生思想意在指导人们防病保健、养生康复,是中医药学独特、宝贵且富有优势的医学思想之一,溯其本源,可追溯至先秦两汉之际诸多医家典籍,是历代中医经典重视、强调乃至累牍阐发的重要医学思想。从另一方面来说,受中国传统文化之影响,如《易传·系辞》所言:"君子以思患而豫防之",两千年来,中医学历代先贤无不倡导和首要重视这种预防或者说"防患于未然"的健康思想,这一先进观念也恰恰契合当今百姓健康的需求与国家卫生健康策略。这种并重"防与治"的医疗观无疑是先进的,对现实具有重要的启示意义。     

乳腺癌患者预后的饮食干预和中医忌口

近年来多个随机临床研究已经证实，通过干预乳腺癌患者的饮食结构，降低脂肪类食物的摄入量，可以延长绝经后患者的无病生存期。这一发现与传统医学中乳腺癌患者忌口的观点颇有相似之处。从这一例中可以看到，在现代医学的未知领域传统医学中的某些观念值得参考与借鉴。     

东乡族人移居城市后饮食习俗的传承与变异——以兰州市小西湖柏树巷社区东乡族聚落为例

本文所要阐述的是从农村进入城市后的东乡族人,在适应城市生活的过程中,逐渐形成了自己独特的聚落及其饮食文化,这种独特性表现在饮食习俗方面既继承了传统,同时又接受了城市文化,形成了一种在传统中变异与变异中继承的互动格局。本文以兰州市小西湖柏树巷社区东乡族聚落为调查点,以他们现在的饮食习俗为调查内容,来探讨其饮食习俗的传承与变异格局形成的原因。     

《至游子》考析

《至游子》二卷二十五篇,主要论及内丹养生。该书的作者是谁?它与《道枢》①的关系如何?历代有许多人在探讨,但始终纠缠不清,没有定论。兹述其始末,并作一番考察。《至游子》姚汝循《原序》云:“《至游子》,二卷二十五篇。不著名氏。予初未见其书,守铜台时,有以抄本示予者。每人吏散后,间一披读,其言养生之理甚详。盖网罗群籍,撮其要领而为之者也。虽所称引,广博玄微,不易窥究,然崇正辟邪,标示准的。一篇之中,往往颇露其梗概焉……予尘缘未断,日碌碌迷途中,焉可僭谈斯理?因欲传是书,聊识之。与同好者共相省勉云尔。嘉靖丙寅春正月,江东姚汝…     

天台山的道教文化

位于东海之滨的天台山,方圆八百里,山有八重。连绵起伏的山峰,宛如一朵盛开的莲花。因为顶对天上的三台星宿,所以名为"天台"。天台山南麓的桐柏山,峰崖耸立,流水潺潺,中国道教自古将     

道教出版物展示

正为更好地弘扬道教文化,让人更加直观地了解道教文化的丰富内容和深刻内涵,第三届国际道教论坛举行期间,在论坛主会场华侨宾馆大堂进行了道教出版物展示。《中华道藏》《老子集成》《道教文化之旅丛书》《中国道教邮册》《中国道教风貌》《道藏养生》《中国道教神仙造像大系》《道教文化丛书艺术精华系列》《道教养生方法精粹》《水陆神全》《神仙传记》《唐山玉清观道学     

从《遵生八笺》谈传统养生文化的产业化探索

年来随着国民经济的发展，人们也逐渐将目光从吃饱穿暖转向提升自己的生活品质，健康和生命已经成为人类自身的基本关怀。在这种前提下，传统养生方式越来越受到现代人的关注，成为了新的消费热点，并出现了产业化其趋势。试图通过对传统养生著作《遵生八笺》的分析，来对传统养生文化的产业化进行一定的探索。     

李渔的饮食美学

正值春节,精美饮食为中国人过节的第一要义。李渔《闲情偶寄》关于饮食的体悟可供我们借鉴:他的饮食美学不是形式主义的外在追求,不是技术主义的烹饪指南,不是厚味奇滋的奢侈美食论,而是一个文人在探索生活艺术与养生理论内在的统一,构建与中国艺术情趣相通的饮食文化系统,当然,也带有他的个人喜好的鲜明色彩。     

《内经》"治未病"思想对高血压病防治的意义

<内经>"治未病"的预防思想强调疾病防重于治,从养生入手,减少或避免疾病的发生、发展和传变,这一思想对于高血压病早期防治具有重要的指导意义.高血压病的防治应遵循<内经>"治未病"思想和养生保健理论,从饮食、情志、运动等方面进行综合调养,并结合中医中药,达到稳压降压的目的.尤其对于高血压痛的二级预防具有积极的意义.