异种移植的法律问题思考

同种供器官、供组织短缺已越来越明显,异种移植为最终解决这一世界性难题提供了可能。作为高新医学技术,异种移植有利有弊,如何正确认识与对待异种移植可能带来的法律问题,包括人权、动物的权利、安全性问题以及有关的刑事犯罪等方面,是本文将要探讨的。     

试论我国病人权利保护机制的完善

保护病人的权利直接关系到人权保障,已成为社会热点问题.在分析我国病人权利保护的现状和存在问题的基础上,提出了在制度、观念、社会自治等层面如何改进的举措,主要包括推进医院管理体制改革、法律规范的完善、健全行业自治规范、推进社会自治、建设和谐医患关系等方面.     

试析道德绑架现象中的情感与逻辑

近年来,诸多被视为道德绑架的焦点事件及其引发的舆论热潮引发了全社会的关注与焦虑。相关事件与舆论中的基本道德概念需要清晰的定义与理解,引发舆论热潮与道德焦虑的情感因素、心理机制与道义逻辑也需要全面深入的描述与分析。道德绑架事件与舆论中对立双方的道德情感与价值直觉分别是同情心与公平感,此类行为源自对义务与美德范畴的混淆,忽视了基本权利对于区分美德与义务这两种道德行为的关键意义。因此,需要厘清道德绑架与义务、美德、权利等相关概念的关系,正确定义道德绑架概念,清晰区分道德绑架与合理的道德要求,进而分析与澄清道德绑架相关事件与舆论中的道德情感与逻辑推理,努力化解诸多立场冲突与舆论对立引发的道德焦虑甚至道德恐慌。     

共有与实有：马克思权利理论再思考

权利与权力的关系问题,在马克思主义创始人那里是以政治经济学批判的方式呈现的。马克思在批判前人思想的基础上,提出了现实的批判和否定路径,即扬弃国家与市民社会,消除资本主义私有制,人民以共有的方式实际地拥有权利和权力。马克思的这一思想经历了一个发展过程：在克罗茨纳赫时期,马克思批判了黑格尔用国家消解家庭和市民社会的专制主义,提出了以市民社会为基础的直接民主理想;在《1844年经济学哲学手稿》以后,马克思则明确主张必须扬弃私有制。不过,扬弃私有制不等于否定私权,恰恰相反,他强调应消除外在于个人的中介因素,让人们在大生产和普遍交往基础上自由联合,直接地、实际地拥有生产力和社会财富,从根本上消除权利与权力的对立。     

动物权利论的疑难与美德伦理学的启发——兼与李剑研究员商榷

动物权利论认为动物拥有权利,因此人类有道德义务回应动物的权利。但权利论缺乏足够的依据支撑自己。李剑等人的“弱权利论”没能很好地论证动物为何拥有权利,雷根等人的“强权利论”则过于极端地主张动物与人类的道德权利平等。实际上,不必依赖对动物权利的证成,人类也有道德的理由保护动物。从行为者美德出发提供道德规范的美德伦理学,能为动物伦理学的工作带来许多有益启发。借助“距离相对主义”和“人类物种身份”的思想,动物美德论能够回应它所可能面临的道德相对主义和人类中心主义批评。     

当面粉被海水浸泡

1831年，一艘英国的四桅帆船航行到法国附近的比斯开湾，遇台风袭击，船触礁沉没。几十名船员拼力游上了一个小小荒岛，没有任何食物充饥。饿得难耐的船员想起船上是有食物的。于是几个水手潜水，从水中捞了些面粉、瓶装的糖和奶油。可面粉被水泡得一团糟，糖和奶油瓶里也进了水，更糟的是没有火，这可如何是好？[第一段]     

读《共产党员不能信仰宗教》感言

本刊在今年的第一期，转载朱维群同志的《共产党员不能信仰宗教》一文。共产党员不能信仰宗教，这本来是个常识问题，正如朱文所说，一个公民加入共产党，“就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观，也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。”怎么可能既相信以科学无神论为基础的辩证唯物主义世界观，又相信有神论呢？这不是很滑稽的事情吗!     

康德、哈贝马斯及促进以人权为基础的全球法律秩序的义务

哈贝马斯提到如果把第一人权转入实在法,要实现已经刻写在人类集体记忆中的严格的道德要求,就会产生一种法律义务。作者认为要解读这一观点,需要借助康德哲学中的一个要素,即实行强制性法律秩序的道德义务。通过对哈贝马斯的上述观点及康德理论结构的分析,特别是对人的尊严和天赋权利概念的比较研究,作者论证了哈贝马斯的人的尊严概念相当于康德的天赋权利概念,它们都构成了人权的基础。由于二者对人权以及法律的强制性有着共同的认识,所以在哈贝马斯的交往理论中能再次形成康德的论证结构,即以道德为基础的权利义务。作者认为正是这种义务构成了现存的和未来的法律秩序的基础,并进而提出了所有行为者都有促进以人权为基础的全球法律秩序的义务。     

基督徒也当做到的社交礼仪(一)

"礼"让我们变得风度翩翩、魅力非凡。同时,礼仪也在不断发展。以下各条未必你都认同,但至少会让你有所不同。