全文获取类型
收费全文 | 773篇 |
免费 | 8篇 |
国内免费 | 49篇 |
出版年
2024年 | 1篇 |
2023年 | 10篇 |
2022年 | 23篇 |
2021年 | 12篇 |
2020年 | 13篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 18篇 |
2017年 | 14篇 |
2016年 | 13篇 |
2015年 | 24篇 |
2014年 | 138篇 |
2013年 | 36篇 |
2012年 | 41篇 |
2011年 | 72篇 |
2010年 | 52篇 |
2009年 | 91篇 |
2008年 | 83篇 |
2007年 | 29篇 |
2006年 | 25篇 |
2005年 | 13篇 |
2004年 | 21篇 |
2003年 | 10篇 |
2002年 | 8篇 |
2001年 | 12篇 |
2000年 | 4篇 |
1999年 | 2篇 |
1997年 | 1篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 21篇 |
1994年 | 10篇 |
1993年 | 2篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 10篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 3篇 |
排序方式: 共有830条查询结果,搜索用时 15 毫秒
821.
由邵彬、闫水村先生所著的《齐都乐论》一书,已由中国戏剧出版社出版发行。该书是两位先生近几年对齐地音乐研究成果的汇编,其内容既包括自先齐至齐国的某些音乐论述,也有当今淄博的一些音乐概况,是一部研究齐地音乐艺术的专著,具有较高的学术水平。 相似文献
822.
在早年关于音乐与语言学的作品中,卢梭强调了旋律在音乐和人类原始语言中的核心位置。旋律是对激情的模仿、表达和传递,它在说者与听者之间塑造和维系了一个情感共同体。就立法学问题来说,卢梭在《爱弥儿》中把建立共同体的关键归结为去除人的绝对存在,将其移置到“共同的一”之中。立法的任务在于把每个就其自身来说是完美的、孤独的整体的个体转变为一个更庞大的整体的一部分,而个体只有在这一更庞大的整体中才能获得其生命和存在。这种情感的或存在感的共同体的塑造,依赖于饱含旋律的、音乐式的立法语言。 相似文献
823.
824.
时代的复杂化、多元化、个性化赋予了音乐深刻的内涵,在20世纪的音乐文化中,能够发现时代精神所赋予的历史传承价值与文化内涵,而在音乐功能上,也能找到时代精神的缩影.但是,音乐文化的发展最终还要回归到美上面来. 相似文献
825.
826.
由香港道教联合会主办的庆祝香港回归祖国十五周年庙会暨第十二届道教音乐汇演于8月11至12日在香港隆重举行。国家宗教事务局副局长张乐斌、香港特别行政区民政事务局局长曾德成、中国道教协会副会长赖保荣、香港道教联合会主席汤伟奇、香港各道堂负责人、香港其他宗教的代表等1000余人出席了11日上午在维多利亚公园举行的开幕典礼。 相似文献
827.
民间锣鼓,是在我国各族人民中间广为流传的一种打击乐组合,历史悠久,品类繁多,风格与特点各异。地处鲁中的淄博锣鼓便是其中保存完好、颇具特色的一组清锣鼓。该锣鼓丰富多彩、鼓谱众多;乐器齐全、组合各异;乐谱连缀、各有特色;演奏形式、灵活多变;音乐特征、与众不同。但目前仍需继承创新、改革发展。 相似文献
828.
《进表》科仪,在上海正一道众多的斋醮仪式中,可以认为是具有典型代表性的仪式,通过“进表”,可将信众的意愿,上达天庭,以呈天帝明鉴,以希上苍保泰生者,超升亡者。法师通过不同的程序沟通于神、人、鬼之间。而音乐则自始至终贯穿于其中,起到了衬托、渲染气氛的作用。本文拟从音乐分析的角度对“进表”科仪作一尝试性探索,一方面能对上海道教音乐作局部性研究,另一方面可对于“进表”仪式有一个粗略的认识。道教音乐作为一个独立的系统,当已有一千五百多年的历史。自寇谦之一改“撞金伐革”的局面,而以《华夏颂》、《步虚声》作标志,道教音乐发展至今已相当丰富多彩,历代地方高道的加工处理。 相似文献
829.
江南道教音乐的由来和发展 总被引:1,自引:1,他引:0
道教音乐,是道教在斋醮法事中演唱的道曲和伴奏音乐。它在斋坛中能使法事内容前后贯串一体,气氛绵绵不断。致使坛场雄伟绚丽,如仙境缥缈,笙歌云舞,显示道教的特点。早在明代,道教音乐在官方斋坛中,无论是道曲或是伴奏音乐,已发展到有相当的技术水平。然而江南民间的斋坛中,尚未普遍流行器乐伴奏。大多是“清做”——用钟、鼓、磬、鱼、铃、钹在赞、偈、步虚声中起稳定节奏的作用,使诵念起落一致,齐声同唱。清初,江南丝竹、山歌、小调风行一时,处处流行,尤其是苏锡交界地区的“鹅镇塘” 相似文献
830.