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661.
试论佛教音乐及其东传 总被引:1,自引:0,他引:1
一、佛教音乐之性质 印度是一个宗教之国,其艺术的发生发展无不与宗教有关,S·夏尔玛指出:“印度艺术的生存就在于宗教。”[1]于此,音乐也不例外。举凡印度教、佛教、耆那教皆是它重要的源泉。甚至到近前,印度古典音乐还是敬神的,对宗教的虔诚与赞颂,是印度音乐经久不衰的主题。 印度的佛教音乐穷源溯流则可远溯到西元前二千年至一千五百年左右的“四吠陀”,其中记述《梨俱吠陀》(Rgveda)歌咏方法之“娑摩吠陀”(Smeveda)即为其肇始。它奠定了声明与梵呗的基础,佛教承此而产生了伽陀(gatha),即合乐的诗颂。不过在… 相似文献
662.
663.
《进表》科仪,在上海正一道众多的斋醮仪式中,可以认为是具有典型代表性的仪式,通过“进表”,可将信众的意愿,上达天庭,以呈天帝明鉴,以希上苍保泰生者,超升亡者。法师通过不同的程序沟通于神、人、鬼之间。而音乐则自始至终贯穿于其中,起到了衬托、渲染气氛的作用。本文拟从音乐分析的角度对“进表”科仪作一尝试性探索,一方面能对上海道教音乐作局部性研究,另一方面可对于“进表”仪式有一个粗略的认识。道教音乐作为一个独立的系统,当已有一千五百多年的历史。自寇谦之一改“撞金伐革”的局面,而以《华夏颂》、《步虚声》作标志,道教音乐发展至今已相当丰富多彩,历代地方高道的加工处理。 相似文献
664.
《佛教文化》1994,(3):48-48
主持寄语 家振 由中国佛教文化研究所,中国音乐研究所共同组织的《汉传佛教常用唱诵规范课本》编辑小组,经过近两年的收集研究,已将佛教朝暮课颂的谱子整理完毕,并在天宁寺、普陀山、龙华寺、九华山、南普陀等寺庙录了音,年内规范课本以及相应的录音带将可推出。为此,我们原拟在《佛教文化》上刊登的唱赞,暂停发表。 这次梵呗清歌发表的《拜香曲》是读者的来稿,曲调简单,很易上口,容易学唱,现将浙江嘉善徐承浚先生的这封来函摘登于下:“《拜香曲》流行于浙北、苏南一带民间,孩提时,故乡浙江长兴县每当迎神赞会,农村往往以村社为单位组织“拜香队”(队员以少年为主)身穿黄衣白裤、背朝山敬香佛袋,一步一拜,在丝竹和钟磬木鱼声中,循节奏歌唱前进,真是至敬至诚。这祥和厚朴的歌声,至今还历历在耳。” 相似文献
665.
666.
从东晋的“佛学时期”开始,中国的文人上大夫几乎没有不谈禅的,同时,中国传统的文人,也多少要懂一点音乐。“琴棋书画”。一直被视为文人必需的修养,而且,琴——音乐,更被置于四艺之首。魏晋之际,虽尚无“琴棋书画”的成说,但己将“琴”与“书”并提, 相似文献
667.
正据英国《每日邮报》2015年11月18日报道,英国东安格利亚大学对15个国家的1500人的诚实程度进行测试,第一个测试要求参与者投硬币,然后说出硬币是正面还是反面落地。如果正面朝上着地,就可以赢得3美元或5美元。如果参与者报告说正面朝上落地的比例超过50%,则证明是不诚实的。第二个测试要求参与者完成一段音乐测试,如果所有问题都答对,同样可以得到报酬。参与者不能在网上 相似文献
668.
作为一名从事音乐专业的人来说,音乐的魅力是无法用言语来表达的.随着我国高校艺术类专业的逐年扩招,音乐专业学生的综合素质也在逐年的发生着变化.一方面,由于扩招,更多的人有机会选择音乐专业,在更多的竞争面前,无形中提高了音乐专业学生的综合素质:另一方面,由于扩招.也使得很多综合素质并不是很高的学生进入专业院校.这样就造成了高校音乐生的综合素质参差不齐.我们这项调查,可以说反映出了当前音乐专业学生的综合素质整体水平. 相似文献
669.
服装表演需要用音乐自我意识去控制和表现。以心理学自我意识结构的知、情、意为理论基础,通过树立正确的音乐信念和音乐观,强化音乐情感体验,培养服装表演中的音乐意志力对服装表演内涵建设具有重要作用。 相似文献
670.
1942年7月,由《文学界》杂志组织,一些日本知识分子召开了一次讨论会,讨论现代西方文明以及现代日本对西方文明的接受.论文和讨论后来以《克服现代性》为题发表,展示了战争期间日本思想界一个有趣的侧面,由此也反映出京都学派的地位.本文将介绍那些讨论的要点,并集中讨论西谷启治的论文. 相似文献