浅谈中外音乐教学的差异性

音乐课作为一门艺术课程,较之其他学科有其特殊性,它不是通过语言文字向学生传递知识,而是通过无语义的音乐作品对学生起到教育意义。它是一门新兴学科,逐渐受到人们的重视。现代教育提倡的是素质教育,素质教育要求学生德智体美劳全面发展,在素质教育的理念之下,音乐教育显示出了其强大的教育作用,其地位和作用越来越受到世界各国的重视。     

西藏雄色寺佛乐“绝”及其“绝耷”研究

一、寺庙的形成和绝耷音乐源流雄色寺位于拉萨市曲水县拉萨河对岸山谷里的索其山半山腰上,是西藏藏传佛教著名的尼众道场,有180位左右的尼众在此长年闭关修行,故此在藏传佛教尼众道场中颇有影响,受到广大女性信众的崇敬和欢迎。该寺由帕木竹巴的弟子格尔贡崔成僧格修建于1181年[1],当初为竹巴噶举派的一个支系,但是比较注重希解派的修习。格尔贡崔成僧格1205年圆寂后,该寺逐渐成为修习宁玛派教法的尼众寺院。     

由民乐创新组合引发的争论——关于"女子十二乐坊"评论的综述及思考

女子十二乐坊在国内外的走红,使得女子十二乐坊受到国人极大的关注,其新的演奏形式、作品风格、与传统民乐的关系等,也都受到了各方的评论。这些评论围绕女子十二乐坊是否属于新民乐、它的出现是否具有合理性等展开。笔者认为,任何新事物的出现,都有其合理的一面,我们应该以一种宽广的胸怀去容纳它,这样才能促进多元文化的发展。     

信仰与艺术

田青等先生组织了一个《佛教朝暮课颂规范谱本》编辑小组，出了一本乐谱配一盒音带。发行后购者甚多。大多数都还称赞，但也有持不同看法者。不同看法大致有：1．唱念不可规范，不应规范，无法规范；2．录音所唱毫无宗教气息，只是在唱音符；3．唱念是修行，不应用音乐艺术来代替。虽然我很了解田青先生他们的心意，但我觉得这些看法确实点出了一个很根本的问题。现在被人们欣赏、研究的各种形式之佛教艺术原来都不属艺术范畴，是为修行所作的。流传以后，由于其真挚、优美，能产生净化人心的效果，不仅为信众所需要，也为广大众生所喜爱，…     

器乐教学中演奏能力的培养

在器乐教学中,无论是一对一的专业授课,还是排练指导和演出实践,都需要切实强调学生的专业技能、作品理解和把握、演奏艺术综合能力的培养,力求使学生从学理上真正懂得教学的目的所在。     

钢琴上的红纸条

大学期间．我最讨厌的课程就是音乐。而作为一个未来的老师，音乐又是必修课，这一点常常使我头疼不己。     

上海音乐学院和香港蓬瀛仙馆合作成立道教音乐研究基金

2008年11月13日,上海音乐学院举行"蓬瀛道教音乐研究基金"成立典礼.国家宗教事务局副局长齐晓飞、中国道教协会副会长张继禹、香港蓬瀛仙馆理事长李宏之、上海音乐学院党委书记董金平以及上海市教委、上海市道教协会的代表出席了成立典礼.     

论孔子、庄子艺术人生的审美境界

孔子、庄子一生都在追求至高的人生境界,这种境界就是艺术人生的审美境界.在途径上,孔子选择的是音乐.他学习音乐,欣赏音乐,是要从音乐(艺术)中汲取人格力量,感悟人生价值,从而达到艺术人生的审美境界.庄子无心于具体的艺术门类,但他的生活态度,他的文章,他的所观所思所行,却处处充盈着艺术美的韵致:旷达无羁,逍遥自在,汪洋恣肆,诗意智慧.孔子、庄子的人生是艺术化了的人生,他们都是为人生而艺术,他们所追求和最终达到的是艺术人生的至高的审美境界.     

浅析孔子、庄子音乐思想之异同

孔子和庄子,是春秋战国时期两位具有代表性的思想家,他们对音乐本质问题的认识上。都对音乐的感性特征有着深刻的理解,不管是孔子的“子与人歌”,还是庄子的“听之于心”的聆听所达到的无声境界,都表现出他们对音乐的客观存在性和音乐所具有的声音特性的默认;但是在孔子的音乐思想中,则更注重音乐的社会功能作用,以音乐的艺术形式来达到对人品德的教化;而庄子提出的“心斋”、“坐忘”,则是强调了人对音乐的“悟”,表现了他追求“至乐无乐”的精神境界。     

略论唐以前雅俗音乐的融合

雅俗音乐关系是中国古代音乐史上热心探索的话题,各个朝代雅乐和俗乐的概念,根据历史文化背景的不同,其名称、范畴和文化内涵也有所异同。但是从各种典籍史料中可以看出,雅俗音乐从先秦孔子时期直至隋唐时期,并不是互相排斥的,面是互相借鉴、互相吸收,从而在共同发展过程中达到雅俗并存、水乳交融。