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41.
玄妙观的道士,在坚持信仰的同时,也关心和热爱自己的祖国。他们在历史上曾办了一些有益于人民的社会公益事业。1919年,玄妙观内办有“吴县私立进德小学”,就读的学生有信徒子弟和玄妙观摊贩的子弟。按当时社会初小课程开办,从一年级到四年级,共有四个班级。学杂费全免,学校的开支费用全由玄妙观收入的租金中拨付。沦陷初停学。1938年复课,校长为颜锡绶,教师为吴允实。每个学生缴杂费二角,学校开支月约六十元,来源同前。1950年停办。1939年1月25日,《苏州新报》载,玄妙观恢复了施医所。这就是说,日寇侵占苏州以前,玄妙观已办了个施医所,沦陷期停办,现在恢复了,继续在为贫民行医看病。 相似文献
42.
本刊摄影记者陈钢说,他近年多次在舞台上拍片,却从未见一位大提琴手能含着泪水投入演奏,而且不只大提琴手如此。这是他采访天津歌舞剧院管弦乐团试奏大型佛教文化礼赞交响乐章《东方智慧》之后讲的。交响乐由姚盛昌作曲,以西方音乐手段表现东方佛教智慧,领大陆乐坛之先,首创首排,引起各界广泛关注。佛学界音乐界周绍良、吴立民、乔建中、李家振。 相似文献
43.
原夫③园成祗树④,聿⑤标⑥鹫岭⑦之奇。香满旃檀⑧,定据琳宫⑨之胜。况山雄云代⑩,宇结清凉⑾,文殊演教⑿而开基,天龙八部⒀。迦叶⒁瞻容而俯首,螺髻⒂千身。(医殳系)朔塞⒃之名区,实梵王⒄之法界⒅。经驮白马⒆,睹贝画⒇之常新。地布黄金,喜(艹詹)林(21)之重灿。兹碧山寺(22),栋构台阿(23),翚飞岩畔。榜传普济(24)。化城之玉(?)(25)犹存。谷号华严(26),德水(27)之青莲(28)时现。银龛珠洞(29),映三藏(30)之神光。叠嶂层峦,萃五方之灵秀。浮烟罨翠,迥接苍穹(31)。含蔼流清,傍分绿涧。荷群峰之凝碧,绕丈室(32)以增幽。 相似文献
44.
法器在道人生活及斋醮科仪活动中的运用 总被引:1,自引:0,他引:1
法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身、须臾不离的物件。法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物,但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器。道教法器的种类很多,构造和材质各异,但是按其 相似文献
45.
为探讨成就目标对学业自我效能感的影响,以及时间管理倾向的中介作用和教学模式的调节作用,选取878名高中生为被试,其中335名高中生接受网络教学,543名高中生接受课堂教学。结果表明:(1)成就目标及其三个维度(掌握趋近、掌握回避和成绩趋近)与学业自我效能感显著正相关,成就目标的成绩回避维度与学业自我效能感显著负相关;(2)时间管理倾向在成就目标、掌握趋近和成绩趋近与学业自我效能感之间起部分中介作用,在掌握回避与学业自我效能感之间起遮掩作用;(3)教学模式对成就目标与学业自我效能感之间中介作用的后半条路径有调节作用。因此,成就目标对学业自我效能感的影响是有调节的中介效应。 相似文献
46.
音乐治疗以音乐的各种要素,即节奏、旋律、音色、音高等作为干预手段对人的心理、生理产生影响,是对音乐传统功能之外的拓展。社会工作在实务工作中可以吸纳音乐治疗方法,将之运用到儿童、妇女、老年人、移民等群体,结合社会工作专业的理论,改善服务对象心理行为问题,协助个体、群体解决具体困难,从而丰富社会工作实务方法。未来,社会工作专业应引入音乐治疗专业人才,在社工机构建立完整音乐治疗流程、体系,结合中国民众的特点以及中国传统音乐的特色,走中国特色音乐社会工作专业化道路。
相似文献47.
七月的粤东,骄阳似火,我们澄海市基督教东里堂和埭头堂的弟兄姊妹,也以同样的热情,邀请了广东协和神学院的陈逸鲁牧师和谢沐泽老师,举行了一次为期一周的“夏令培灵会”。在神丰富的恩典里面,二位老师的辛勤劳动。 相似文献
48.
49.
合:快板一打震天响,我们两人之上场。 甲:走上场,把歌唱,空中歌声真悠扬。 乙:白衣天使报佳音,圣诞佳节已来临。 甲:就在今日这一天,东方明星放光彩.君王已降伯利恒,贫苦人们来欢迎。 相似文献
50.
中学生好胜心培养的实验研究 总被引:2,自引:0,他引:2
以积极的归因训练、表扬与奖励和适当的竞赛等手段对中学生的好胜心进行培养,通过一个学期三个阶段的培养,结果发现,实验班学生的好胜心水平增量显著高于对照班学生,实验班学生的学习成绩增量也显著高于对照班学生,好胜心水平与学习成绩存在着显著的正相关。研究表明,积极的归因训练、表扬与奖励、适当的竞赛是培养中学生好胜心的有效措施。 相似文献