中华伦理文明新形态：何所向与何所为

如何在语义学和语言哲学的视阈内规定中华伦理文明新形态，具有前提意义。从其内部构成看，首先它是一种主体性的德性，亦即令行动者、他人和城邦的各种能力得到充分发挥并使之处在整体性的好状态的能力和品质；其次它是一种作为客体性存在的观念系统和感受性存在的社会场域，亦即作为习性存贮下来的类意义上的意识和规范，以及由此形成的伦理环境。事实证明，如何拥有并切实可行地运用意愿中的德性与规范，才是最为艰难的事情。真实动机、道德革命、正心诚意、格物致知构成了一个自我流动、自我实现和自我完善的逻辑，以此为基础，将现象学的致思范式充分运用到伦理文明新形态的分析和论证之中，便有了结构现象学、价值现象学和发生现象学，其间充满了自我开显、自我转换的内在逻辑。     

形象思维研究与新的科技革命

在全国首届思维科学讨论会上，钱学森提出“把形象（直感）思雏作为思想科学的突破口”，并预言“思维科学的研究将孕育一场新的科学革命。”在那次会议前后，钱老发表了一系列学术论文，为思维科学研究和《形象思维学》理论体系的创立提出许多开拓性的见解，并以科研系统工程的战略眼光组织有关研究人员合作攻关。20年来，思维科学的研究与应用充分证明钱学森的科学预见是完全正确的。     

建立和完善民族语文长效工作机制

为进一步开展好“做时代先锋，让群众满意”实践活动，使支部全体党员和本室同志加深对省情、族情的认识和接受革命传统的再教育，结合我省民族语工作的实际和落实好、本支部提出的以开展“心系群众、情系基层”活动为主要内容的“二、三、四”民族语长效工作机制，即“二服务”（为两基攻坚、扶贫攻坚服务)、“三关注”(关注少数民族困难群体、关注民族语工作对象、关注民族地区的发展)、“四提高”（提高执政水平、提高服务质量、提高工作效率、提高民族语作用)，     

现代科技革命与生物电磁学

1　生物电磁学的历史发展1 1　电磁波的发现及电磁波技术的发展19世纪 4 0年代 ,美国学者亨利首次用人工方法获得了高频电磁振荡及莫尔斯在华盛顿公开表演展示了电报机 ,标志采取着人类打开了对电磁波认识的缺口。 6 0年代英国科学家麦克斯韦把亨利与莫尔斯的理论结合起来 ,提出了著名的“电磁理论”。此后 ,德国科学家赫兹则利用莱顿瓶放电 ,产生了所谓的赫兹波 (即电磁波 ) ,用实验证实了麦克斯韦的理论 ,将电磁波的应用变成了现实 ,也为推动日后的“电磁技术革命”奠定了基础。19世纪末 ,人类已经能利用天线和地面发射及接收装置 ,成功地…     

我国食源性疾病与卫生文明观念的嬗变

食源性疾病在我国伴随社会历史的发展有不同的疾病表征和社会成因,凸显中国社会各时期卫生文明观念的嬗变.通过个体养生观念的传统演绎、公共卫生观念的近代启蒙、爱国卫生运动的政治影响、现代卫生观念的科学展望等几个阶段类型的反思与批判,致力于保障食品安全,防治食源性疾病,促进公众健康和社会文明,这一探讨寄寓了人类新的伦理价值期望,以及对人类生存之道追寻的心灵救赎和自我拯救.     

论近代“道德革命”在辛亥革命时期的深入

近代道德革命在辛亥革命时期的深入,首先表现在一些革命派人士提出了三纲革命的口号,使人们将斗争的矛头更集中地指向三纲。其次,不少革命党人将自由、平等、博爱定为新道德的精神、原则,这就使近代道德革命的方向更为明确。其三,这一时期又有人对利己主义有所批评、矫正,这对近代道德革命向健康方向发展起了引领作用     

哲学的“终结”与真正的实证科学——重新理解恩格斯的辩证法及其理论意义

在理论思维层面上阐述辩证法，这是恩格斯对辩证法的理论贡献。恩格斯变革了哲学的思想内涵和理论功能，作为绝对真理体系的思辨哲学终结了，哲学以“通晓思维历史及其成就的理论思维形式”作为其合法存在方式。辩证法是哲学“终结”之际开启的真正实证科学，这门科学不同于对事物进行经验描述的非批判的实证主义，它是现实生活本身的感性存在论证明，是澄清社会科学之理论前提，洞察时代脉搏、历史走势和人类自身命运的科学世界观。辩证法立足“自然-生命-劳动-人类”有机整体的大历史观和人类史观，揭示人与世界的本源性关系，展现社会现实的矛盾运动机制，把握事情本身和彰显生命意义。恩格斯将唯物主义、认识论和辩证法统一起来，将辩证法作为批判资本主义和实现无产阶级解放的思想锐器，克服黑格尔和古典政治经济学对市民社会的理论直观，澄清被资本主义意识形态遮蔽的感性生活本身，实现了人类认识史、思想史和社会科学研究史的革命性变革。现代社会风险事件的发生具有不确定和复杂性特征，这需要能够把握和审视复杂多变形势的哲学理论思维引导，需要作为理论思维和实践智慧的辩证法思想引领。     

中国伊协代表团参加伊朗革命节活动

应伊朗伊斯兰文化指导部的邀请,以中国伊斯兰教协会常委、上海市伊斯兰教协会会长伊卜拉欣·马人斌为团长的中国伊协代表团一行三人,于1月31日离开北京,前往德黑兰参加伊朗伊斯兰革命12周年的庆祝活动。代表团的另两位成员是:广州市伊斯兰教协会副主任。     

道德伦理重构:毛泽东“革命”的价值向度

毛泽东一生进行了许多类型的革命,像政治革命、经济革命、文化革命、民族革命等,而所有这些革命,无不具有一种强烈的共同指向:人的精神价值追求远远高于物质的享受.从这个意义上来说,毛泽东一生的革命,最终落实到价值理想的层面,就是重构道德伦理,塑造“共产主义新人”,创造出一个“遍地英雄下夕烟”、“六亿神州尽舜尧”的新世界.     

“自贵其心”与“依自不依他”——章太炎革命情怀的禅宗无神论思想底蕴

章太炎平生将其革命理想奠基于传统文化的思想根脉上，尤为偏重于佛学，历来论者多重视其所称之“法相之理，华严之行”,也就是佛教的唯识学与华严学。但实际上，章氏于《答铁铮》文中强调的“自贵其心”与“依自不依他”无神论精神信念，直接来源于中国禅宗思想，章太炎基于禅宗无神论的立场对正统唯识学思想产生了善意误读。“中国化佛教”禅宗在一定程度上扬弃了宗教信仰的思想枷锁，汲取了中国文化精神，成为一种高扬人的主体性，实现了“祛魅”的认识论和人生观。但元明清以来，由于禅宗作为“制度化宗教”而存在，又逐渐失去了无神论的思想锋芒，此其局限。