全文获取类型
收费全文 | 602篇 |
免费 | 5篇 |
国内免费 | 26篇 |
出版年
2024年 | 1篇 |
2023年 | 18篇 |
2022年 | 14篇 |
2021年 | 7篇 |
2020年 | 12篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 8篇 |
2017年 | 16篇 |
2016年 | 25篇 |
2015年 | 30篇 |
2014年 | 38篇 |
2013年 | 15篇 |
2012年 | 37篇 |
2011年 | 56篇 |
2010年 | 28篇 |
2009年 | 22篇 |
2008年 | 34篇 |
2007年 | 26篇 |
2006年 | 23篇 |
2005年 | 25篇 |
2004年 | 25篇 |
2003年 | 17篇 |
2002年 | 15篇 |
2001年 | 26篇 |
2000年 | 10篇 |
1999年 | 5篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 4篇 |
1996年 | 11篇 |
1995年 | 11篇 |
1994年 | 44篇 |
1993年 | 10篇 |
1991年 | 4篇 |
1990年 | 4篇 |
1989年 | 4篇 |
1987年 | 2篇 |
排序方式: 共有633条查询结果,搜索用时 15 毫秒
611.
朱子以文王之化解说“二南”,又以淫诗说审视“郑卫之风”,其背后均通向圣人之学。具体而言,朱子通过“生有圣德”、后人追述称王、以“理”解“天”回应文王受命说等方式,在其诗经学体系中塑造了文王的圣人形象,并作为学之典范,且认为文王之化使“二南”之人均得性情之正。相较之下,未被文王之化的“郑卫”,旧俗未革,故多淫诗。朱子分别从作者定位、“止乎礼义”之义及雅郑邪正之辨等方面审视淫诗于学者之影响,其批驳之旨乃为使读者保持对淫诗的警省,从而得以端正性情,并通向圣人之学。 相似文献
612.
613.
614.
西汉易学始于田何,传至孟喜而发生变化.导致这种变化的动因是一部"<易>家候阴阳灾变书".由于此书没有流传下来,因此,其内容具体如何不易断定.但我们可以根据孟喜的学术背景来对此做一番考察.根据史书记载,我们可以知道,孟喜的父亲是当时著名的春秋学家和礼学家,由此可以推断孟喜的思想应该受到其父的影响.正是在这种学术背景下,孟喜才诈造了一部"<易>家候阴阳灾变书",对易学进行了革命.其以<月令>的十二月时令为基本构架,融合了春秋学的阴阳灾异思想,以六十四卦来解说一年节气的变化,提出了一套系统的卦气说. 相似文献
615.
616.
617.
618.
在道教思想史上,"养性"和"养生"意义相近,都曾被大量使用。在当代,"养性"一词已经不常为人们单独提起,只是在"修身养性""怡情养性"等成语中表达心性的修养;"养生"则成为新兴的生活价值观念,为人们所津津乐道。事实上,"养性"的观念蕴涵着道教的生命理想和社会理想,对当今社会仍有重要的启迪意义。 相似文献
619.
620.
据说,毛泽东经常与知识分子同志产生分歧.在他的一生中,与许多著名的革命家在思想体系形成和政策制定上有诸多争论.他的反知识分子( anti-intellectual)立场对受过教育的革命家造成了无法弥补的伤害.通过考察毛的意识形态的发展,这种发展最终形成传统的“毛泽东思想”①,我认为,毛尽管与许多共产主义知识分子有冲突,②但却与他们有着相同的关切与理想. 相似文献