乐清剪纸的抽象符号形式构成精神体验

<正>乐清剪纸的抽象符号形式构成,表现了我国民间美术的一种艺术精神,是一种艺术创作思想和表达方式,是民族文化的精华和智慧的象征。建立乐清的剪纸抽象符号形式构成系统并体验其艺术精神,对推动民间美术不断地向前发展,拓宽艺术家的创造思维领域有着重要的意义。     

东安下黄氏民居初探

福建省南安市东安下黄氏民居由明正德六年（1511年）进士黄钺的族人于明清时期兴建。民居由十几座富有闽南特色的传统民居组成,以黄氏家庙为中心向四边扩建,其中,黄氏家庙、五落大厝、上三落厝、下三落厝等四座民居保存较好且最具特色。东安下黄氏民居建筑规模宏大,布局严整开阔,保存完整,严谨的组织结构和空间布局反映出闽南传统民居聚族而居的传统,是研究闽南传统建筑的珍贵实物资料。同时,东安下黄氏民居曾作为革命根据地为抗日战争做出一定贡献,具有很高的革命历史价值。     

权力与革命:福柯的1968

法国1968年5月运动给予福柯行动的机会和思索的资源。他以这次运动为对象和参照,进一步完善了自己的权力理论和革命理论,回应了人们对“新哲学家”和“新政治”的呼唤。福柯以微观权力为对象,分析了现代社会的规训机制,试图以此探讨现代社会的反抗策略。对于革命,福柯始终怀有极大的热忱,但他在1968年5月运动中的行动表明,福柯在本质上是一个新的无政府主义者。     

早期儒家与"民之父母"

历代儒者引经据典,从"民之父母"的角度出发,对统治者提出了亲民、爱民、保民、富民等要求.但是,近现代以来的思想史研究者,对于古代社会君民关系的这一基本理论似乎未着笔墨.本文集中讨论了孔子、曾子、子思、孟子、荀子等早期儒家学派关于"民之父母"的思想,归纳出其中至少包含了"民之父母"需要符合"必达于礼乐之原"、"使民富且寿"、"同于民之好恶"、"顺而教之"、"有父之尊,有母之亲"等原则.孟子则借用"民之父母"的理论痛斥当政者"以政杀人"、"率兽食人"、"使老稚转乎沟壑".荀子指出当天下的最高统治者堕落为"民之怨贼"的地步,统治阶级内部其他符合"民之父母"标准的领袖可以以"革命"方式取而代之.在今人看来是"乌托邦"的这种构想,在儒家看来是应该而且能够实现的蓝图.儒家之外,<管子>提出,"法"才是"民之父母",在"法"的层面,即使是有所过错,也可以有办法弥补,不至于酿成大患,可以看成是儒家思想的重要补充.     

浅论美术职业教育中的素描教学

随着改革开放的发展,职业教育如雨后春笋般的发展壮大起来.美术作为艺术学科中的一门重要学科,也受到众多职业学校的青睐,许多职业学校相继开设了装潢美术、实用美术、艺术摄影、电脑艺术设计等各类美术专业.     

淮阳民俗文物“泥泥狗”摭谈

河南淮阳民俗文物泥泥狗是嬗延生息于中国古老大地上最普通民众的独特的审美创造,是富于典型意义的民俗文化形象载体。淮阳泥泥狗在漫长的发展过程中与地域民俗相依相成,形成了鲜明的美学特征和视觉形式,形象夸张怪异,色彩强烈,虚幻神秘,具有深刻的文化内涵和地域特征。     

中国传统"革命"思想的两个维度及毛泽东的"革命"逻辑

传统中国蕴含着两种“革命”思想的维度:一是圣人救世的“汤武革命”,一是基于压迫而进行反抗的农民起义。这两个维度对于既系统地接受过中国传统的规范性文化教育,同时又深受非规范性文化熏染的毛泽东来说都产生了极大的影响,并形成了他“圣人救世”与“压迫-反抗”的两种“革命”逻辑。这两种具有不同文化气质的“革命”逻辑在毛泽东思想中得以结合的根本基础是他尚变求动的宇宙观和人生观。     

现代科学技术革命与肿瘤治疗的发展

通过对肿瘤的手术、放疗、化疗以及生物治疗这四大肿瘤治疗发展史的研究,揭示出现代科学技术革命对肿瘤治疗进展的巨大推动作用,辨证地展现:未来随着新技术的出现,肿瘤的治疗将一定有重大突破.     

如果人生有了污点

读初中时,美术老师请来市里的一位老画家,在课堂上为我们现场作画。老画家的腿有点残疾,当他走上讲台准备作画时,由于右腿站立不稳,一个趔趄,只见他手中的笔抖落出一滴墨汁,正好溅落在画纸上。美术老师赶忙上前扶住老画家,问是否要把这张弄脏了的画纸换掉。老画家摆摆手说“不必”。     

油画大家赖东民作品选萃北大核心

赖东民,加拿大肖像协会优秀会员,中国未来画院院士,同道具象油画理事长,中国美术艺术家协会副主席。作为特邀画家八次参加国际艺术博览会,五次获最佳艺术客奖及最佳作品奖：2006年获加拿大国际肖像公开赛第二名,此为华人油画家首次获得：被美国世界媒体网评为世界最优秀的500名艺术家之一。多年来,分别被国外众多知名媒体采访报道：其近500幅油画作品被中国、日本、韩国以及欧美等地的知名机构和个人收藏,其中两幅观音像分别被中国佛教协会、北京广济寺收藏。